懷疑信念接近真相——讀《維特根斯坦》

書名︰維特根斯坦 (Wittgenstein: A Very Short Introduction)
作者︰Anthony Clifford Grayling
翻譯︰張金言
出版︰Oxford Unversity Press (Hong Kong)
版次︰2016年
ISBN︰9780199414918

談語言哲學不可能漏掉維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein, 1889-1951），縱使他的論述有點散亂而且在後期有明顯轉向，但還是值得一讀。書裡提到維特根斯坦的生平和對後來哲學發展的影響，若然對這部份不感興趣可以略過，倒是反覆斟酌內容更有效益。

維特根斯坦早期的哲學見解，可見於《邏輯哲學論》（Tractatus Logico-Philosophicus）對數理邏輯的執着，認為哲學問題在剖析語言背後的邏輯運作，化約並統一成數理邏輯的基本形式後就能消解。簡而言之，世上根本沒有哲學問題，而只有語言產生令人懵然的迷霧。如此對語言的本質研究當然有其局限，但維特根斯坦着力說明哲學和思想都有其局限。

這引伸至維特根斯坦的語言圖像說，認為世界是所有發生事實（而非事物）的總和，由每個原子性事實（偶然事態）組合起來。圖像和事實，與事實和世界都享有同樣的邏輯結構。語言只是顯示這種結構的形式，語言的意義在於確定和反映事實，而無法抽離世界言說語言本身，依賴語言表達的哲學不過在描述（或論證）實在的世界。然而針對形而上、超出世界以外的事物譬如宗教信仰和倫理價值等，即使用上再細緻的語言，在與科學事實無相同邏輯形式或本質關聯下，其表達也只是空洞而無意義，也是維特根斯坦書末所指必須保持沉默的「不可說的東西」。

維特根斯坦的後期哲學（1930年代中期以後）與前期有顯着分別，作者在書裡形容《哲學研究》、《字條集》和《論確實性》三本著作的觀點基本相同，篇幅上亦刻意省略了數學哲學和死後出版著作，如此處理是否恰當，還待自己日後研讀更多相關讀本發掘。儘管後來人們普遍對維特根斯坦分為前後期兩階段無太大異議，但前後期的意思並非說明兩者有截然不同的區分，相反標誌着論述上有更深層的拓展。

其中一個觀察，是接續上面提到的語言圖像說，當中語言與世界之間的映示關係是依循既有的語言邏輯。維特根斯坦的後期哲學承認語言邏輯並不是鐵板一塊的獨立對象，其用法乃至形式都是多樣可變的。語言的意義不在於言說與指涉對象之間的任何關係，而在於言說發生時的生活形式及約定俗成的規則。排除了結構性理論為唯一選項之後，維特根斯坦選擇深入觀察語言實際（而非理論上）的運作方式，並形容「哲學問題產生在語言去度假的時候」，強調無須設計理論處理哲學問題，而應該竭力消除哲學問題所引起的誤解。維特根斯坦始終認為，哲學問題並非旨在發現新知識（這顯然與實證研究的科學觀對揚），而是通過嚴謹的歸納和組織，闡明人們在現實經驗裡已經知悉的事態。

以考察現象展現的事態去理順語言在哲學問題中扮演的角色，就是維特根斯坦統稱不同言說活動方式為「語言遊戲」的基礎。「遊戲」此字詞是重要的，因為毫無章法的競技不算遊戲，只有在特定規範、脈絡甚至場域之下才算是遊戲，如此這些言說活動方式就有了互相關聯的共同點，「一個詞的意義就是它在語言中的用場」。很粗疏籠統地說，這跟文化研究者常說的文本（context）意思頗為類同。因為實物從來不是我們學習語言的基礎，要稱呼一個外在的客體或對象，我們要首先掌握一部分語言，並通過理解和遵守既定的規則（不論是語法的正確規範或約定俗成的共識）內化其使用方式，於是我們眼前的一隻杯才可以稱之為「一隻杯」而不是「一支杯」或「一個碗」。

此種觀點顯然有別笛卡兒認為第一人稱的知識方為知識的觀點，維特根斯坦強調語言本質上的公共性，例如描述感受或感觀的抽象字詞，五味何以雜陳，甜不能稱作鹹，甘又與苦有別，都有公共／通用標準的溝通基礎。更重要是我們不僅學會如何應用語言，更懂得在人與人的互動過程中創造語言，所以說語言作為多樣性的行動，其本質可以極具顛覆和挑戰性。當下世道謊言詭辯橫行，能活着說自己相信的話，已是革命。

「懷疑出現在信念之後」，姑勿論你是否接受維特根斯坦那一套，不斷懷疑，你就距離所謂的真實又近了一點。