【夏朝黃老思想】第二十二篇 聖人恆無心

聖人恆無心，以百姓之心為心。善者，善之；不善者，亦善之；德善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。聖人之在天下，歙歙焉為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。

聖人永無私心，以百姓心為心。不因人而善待，是德善；不因人而信守，是德信；聖人治天下，融合天下心，知百姓所需，而為其操心。

此篇文章應該出自夏朝中期之後，這是夏朝黃老以民為本的政治思想，這樣君民一心的祥和畫面感，就是長治久安之後才有的太平景致，然而「失道矣而后德，失德而后仁」，當銳意重視德治之時，就意味著已經偏離道治了。

「聖人」在古代並非神聖化的稱謂，而是對執政者或政治家的稱呼，只不過在那個時代，人民對政治家的要求標準，就近似於今人對聖人的期待；大公無私在夏朝理所當然，因為當時的文明意識正當壯年，至於今日的華人才正要邁出腐化。

中華民族已逐漸腐熟重生，故人們再讀此文，應該以聖人為正人，以聖人之理為正理，而非超凡脫俗的神人；「不善者，亦善之」並不是孔子所謂的「以德報怨」，孔子所謂的「德」是純私德，「以直報怨」的「直」才有點公德。

因此，孔子應該沒真懂何謂「德」，甚至也遠不如歸納出「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也」的西周黃老明白，德是無為而不得見，有為的私德又如何能視為「德」，那不過是私人的恩惠而已。

「上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也。」仁是有為卻不得見，禮是有為更無真心，因此，「克己復禮，天下歸仁」豈非謬論？周禮的目的就是私天下，欲使天下宗周，周天子龍御天下萬世不移，而孔子卻深信周禮不疑，『孔聖人』的見識尚且如此乖謬，可見西周禁錮思想之禍何其嚴重！

德、仁、惠如何區分？德近似於菩薩道，如同無為法布施，出於真相的覺悟，而不執著於法相；仁例如利民寬刑，就像有為的政策，出於愛民的公心；惠例如恩賞賜與，好比有為的恩惠，出於人情的私心。