【臨證】從大醫看河洛周易的哲學觀點

（太初庚子九月十八；藏歷鐵鼠九月十八；希吉來歷一四四二三月十七）（十月初一）

九月廿九，藥師琉璃光如來聖誕，六人同登羊臺山。途中，超清問我近期研習大醫心得。在與哲學者探討的過程中，我作總結如下：

第一，與古典哲學相比，大醫從未試圖作一本體論考察，而是著重於描述事實。古典哲學通常假定萬物有一本原，並於此假定之上，按照理性方法來構建精美的理論。而大醫卻無意建構理論，其只是通過觀察事實來歸納萬物變化的自然規律，其術語「陰陽、五行」自然是「多」而非「一」，無需強求其歸一。

第二，與現代哲學相比，大醫的思維方法是綜合性的、經驗性的，而非分析性的、實驗性的。陰陽、五行，是對萬物變化的自然規律的描述。只要有上下、有左右、有多少，均可以「陰陽」來分別之，而並不作一數字化的表示。只要有關係的相生、相剋、相反、相成，均可以「五行」來安排之，而並不作一精確化的總結。因為其模糊，反而顯得更靈活。

成說謂之，陰極生陽、陽極生陰，此消彼長、陰陽互根。那麼，如果並無跡象表明事物要向相反方向變化，河洛周易可說，程度尚未達到應趨向相反的地步。如果事物已經向相反方向變化，河洛周易可說，之前的某些跡象早已昭示這一變化。

成說謂之，木火土金水，逐次相生，木土水火金，逐次相剋。那麼，一行變化，自然牽動其他四行。關鍵的問題在於，該模型為何不是三行、四行、六行、七行？如果僅有乙丙丁三行，乙生丙，丙生丁，丁生乙，乙剋丁，丁剋丙，丙剋乙，這就造成我生者反剋我的奇怪局面。換言之，三行模型的結果是，我生者反剋我，其等價於陰陽模型，陽生陰、陰剋陽，陰生陽、陽剋陰。如果僅有甲乙丙丁四行，甲生乙，乙生丙，丙生丁，甲剋丙，丙剋甲，乙剋丁，丁剋乙，這就造成僅有兩對反剋關係的奇怪局面。換言之，四行模型的結果是，相生關係可以成一循環，相剋關係無法成為循環。如果是六行，甲乙丙丁戊己，逐次相生，甲丙戊、乙丁己，分別逐次相剋，其效果等價於四行，相剋關係形成割裂局面。如果是七行，甲乙丙丁戊己庚，逐次相生，甲丙戊庚乙丁己，逐次相剋，其等價於五行模型。但是，五行模型更為簡單，既然效果等同，為何要選七行？

由此，我們得到了二、五，這兩個河洛周易最為重要的「數」。

（庚子丙戌庚戌。諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。）