中国古代史课堂笔记

中国古代文明，仇鹿鸣

良渚文明（3300BC-2000BC），以神权为中心，以玉作为权力的象征物与交换品。用于祭祀，是一个接近“国家”门槛的政权。发展出城市

琮，天圆地方，贯通天地

陶寺革命，文明内部的暴乱

尧舜禅让，《竹书纪年》，“昔尧德衰，为舜所囚”

20世纪的史学发展，和民族感情、国家意志和学者的正史倾向都有关系。

顾颉刚，层累构造的中国古史观念

古人信古-20世纪疑古-（李学勤）释古

二里头，许宏。

文明悠久，不一定就伟大

开始有记载，战国中晚期到秦汉

尧舜、三皇五帝，夏，五千年，都是需要推敲的历史

阅读文献：

论文。西嶋定生 《中国皇帝统治之出现》

古代史（徐冲）

周武王克商。其弟周公称王，西周国家是周公第二次伐商的结果。（独裁者可以集中很多的资源）

西周：青铜器“宅兹中国”

王国维《殷周制度论》

何谓“封建”？

封建社会：feudalism（马克思对西欧社会的观察）。左翼史观，本质上都是进步史观。

封建：封邦建国。

封建与专制：矛盾的两个词汇。因为无法专制，才分权建制。（“人民民主专政”）

走出固有的名词与定义来理解中国历史

从循环论到线性史观：五种社会形态论的得与失

中国历史需要分期吗？停滞论与进步主义

秦人的起源与崛起

秦起自西戎。文化较东方较落后，没有礼仪制度。

尚武的社会

战国：中央集权，抑制贵族

分权社会→皇帝一人高高在上的原子化社会。高级官员和农夫没有实质区别

皇权合法性的来源

天命：汤武革命、尧舜禅让

天人感应：对于行德政的要求

感生神话与封禅

皇帝的权威如何为庶民所知：巡幸、封禅、立碑、避讳、诞节

皇帝权力的无限与有限（中国是否为专制国家）

前主所是著为律，后主所是疏为令。（《汉书·杜周传》）

受天命的制约

受祖宗故事的制约（名义上的天命，事实上来源于先皇）

受官僚机器与个人能力的制约

三省六部制的形成与丞相权力的侵夺

内外朝制度与尚书

外戚专权与领尚书事

尚书协助皇帝处理公文：非制度性的权力

门下与侍中：皇帝的侍从与顾问之臣

权力的变化趋势（脉络）：由内朝非制度性的权力侵夺外朝制度性的结构（小组治国）→内朝制度化（外朝化，三省形成），与皇权疏远→皇权重新寻找新的“内朝”

明代的内阁与清代的军机处

朱元璋废除宰相制度的尝试（胡惟庸案）

内阁大学士、秉笔太监

廷杖：明代士大夫地位下降（承袭元？）

监察权：政治倾轧的工具

相权：分散化→非制度化

经济与民生

内藤湖南的唐宋变革论（1922，内藤假说百年，国际学界公认）。京都学派的奠基人物

打破了中国停滞论

贵族政治→君主独裁

农民摆脱依附于土地的地位

科举的普遍化→社会流动的加大

货币经济的发达

学术不再墨守儒家经义→对于传统的创造性诠释（理学）

文学与艺术的革命

中国古代社会，是否是一个有增长而无发展的社会？（量变，而不是质变）

11.23

士人与性别

士族身份制的形成与衰弱

士族的定义：并不专用其先代之高官厚禄为其唯一之表征，而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。（陈寅恪）

社会权力与政治权力抗衡

士族社会权力的基础：家学文化、独立的婚姻圈→士大夫故非天子所命（现在的学者二代）