粒史學加000010《史記》卷一〈五帝本紀〉10

乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰暘谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南爲，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，衆功皆興。

繼續循著帝堯是因為哥哥帝摯做不好而接任「天下共主」一職的思維來看這段史料，就會感受到帝堯確實很努力地為了各部落的發展努力著。

雖然相傳黃帝時期有倉頡造字的傳說，像是《呂氏春秋‧君守》提到「奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶」，但在司馬遷在《史記》中並沒有類似的紀錄，考古發掘上甚至連夏代的文字都還沒出土的情況下，此時仍屬於史前時代。因此，以今日的史前時代分期來看，五帝時期算是已經進入新石器時代晚期，屬於農業已起步的時代。所以，對當時的人民來說，什麼時候該耕種，是一件相當重要的事情。

曾聽過一種有趣的政治理論：那就是政治制度的出現，跟人們期待救世主的心理有關。姑且不談人性本善或本惡，我想「人性本懶」應該是更沒有異議的。因此，理論上，主政者如果能幫人們規劃的越多，應該就更能獲得人民的支持。所以在這段文字中，可以看到帝堯派人去觀測日月星辰，頒布了曆法，讓人們在耕作時間上有了依據。

這裡倒是有個小小的發現。中國的曆法習慣被稱為「農曆」，這與這套曆法用於農業上有關。但這套曆法到底是屬於看月亮的陰曆？還是看太陽的陽曆呢？一般來說，我們應該會認定這是一套屬於「陰曆」的曆法，畢竟這套曆法遵循著月亮的圓缺來訂月份，所以農曆的每個月初一就一定看不到月亮，十五就一定是月圓。

但其實從司馬遷的記載來看，會發現當初帝堯是命人觀測「日月星辰」，因此嚴格來說，這套曆法應該是屬於「陰陽曆」。就陽曆的部分來說，就是觀測地球繞太陽的周期，也就是與一年有多少天有關。但這段記載中，卻有個非常高的科技出現，那就是「置閏」。為此查了一下資料，才發現「置閏」其實與24節氣有關。所謂的24節氣，其實分為「12節氣」與「12中氣」，由於人們觀測下的「年」與實際上的年有些落差，因此平均約三十個月左右，就會出現一個沒有「節氣」的月份，這個月份就會被定為「閏月」。

回到《史記》中的這段內容，帝堯時代仍屬於新石器時代，真的有辦法制訂曆法嗎？而身為史官的司馬遷竟然對這些曆法知識瞭若指掌，還真令人佩服。當腦中出現這些疑問與佩服時，我心生了一個想法：這些帝堯時代的曆法內容，會不會其實是司馬遷自己的功勞呢？畢竟，司馬遷曾在漢武帝年間與鄧平、唐都、落下閎等當代的天文學家一起編修了《太初曆》，這部《太初曆》也是中國歷史上第一部完整統一且有明確文字記載的曆法，甚至漢武帝還因此將年號由「元封」改為「太初」以示紀念及慶祝。

姑且不論帝堯時代是否有編修曆法的能力，至少這段文字可以看出帝堯為了挽回各部落對帝摯的失望，因此透過幫大家規劃何時該耕種來重新獲得各部落的支持。至於曆法的內容，我想司馬遷應該多少會把自己編修曆法的經驗寫了進去，畢竟就編修曆法來說，司馬遷也算是專家呢！

重讀每一小段史料，總會有不一樣的收穫，這就是書要反覆閱讀的原因吧！