如果沒有旅行，我就不會成為這樣的大人：不要「廉恥」的來閒聊顧炎武的天下行旅(下)
鼎革之際，顧炎武展開南北涉歷二十年幾乎沒有僕從，長年以旅宿為家的獨旅生涯。有時候在一個地方待久了，官方就又找上門，想邀請(ㄑㄧㄤˊㄆㄛˋ)他去報名博學鴻儒科，或幫忙修明史，為新朝效力。即使千百個不想出門，官方刻意的攏絡實在使他不勝其擾，那他也只能出門了。
南來北往，特別是山東、山西、河北、河南與關中地帶，是其頻繁活動的地區，往來曲折總計兩三萬里。家亡國破的大環境，不得不然的出走，加以顧炎武的身分認同，使其長年在游走與播遷的路上，都帶著特殊的行旅視線。
當大明已成往事，遺民涉歷天下，去了哪裡，看到甚麼，都很難脫卻「殘山剩水」的意象。遊歷到山東，顧炎武登上五嶽之一的泰山，並到孔聖故鄉曲阜，瞻仰孔廟與孔林；前明諸帝陵也是他刻意造訪的對象，他數次拜謁南京明孝陵，與北京昌平縣的十三陵，詳細考察陵制、建築、地理。造訪先聖故鄉與帝陵跡地，無疑寄寓的是儒家教化的澤被與故國的追思。
為了追憶而造訪政教符號鮮明的景點之外，奇峰絕壑、軍事關口也是必去的田野現場。像是山海關、居庸關、古北口、土木堡等邊防要塞，親歷沿途山川形勝、兵防水利與金石音韻之實況。現今以3C設備隨行，在世界各地從事數位游牧，邊旅行邊工作，蔚為風氣，顧炎武則是用騾馬把書載著走，遇到有實際見聞與行文記載之間的差異，則立即翻書對照，了解其延續與變遷。而與當地人群的互動亦不可少，顧炎武不忘訪問耆宿或退役兵士，詢問山水與人事之沿革。
為什麼正統朝和崇禎朝的國安破口，會發生在土木堡或山海關呢？如果是地不利，那該如何補強陸戰？而如果是人不和，例如廉恥淪喪所致，那又該如何強化空戰，匡正人心呢？如果再來一次太陽花，欸不是，如果反清復明的大旗再次舉起，如何從中汲取經驗，致用於恢復大業呢？行旅的足跡與見聞，成了顧炎武在恢復的想像中，反省晚明空談心性的學思流弊，並架構其經世治學著述的鋪墊，
顧炎武以十三陵的田調成果，產出了《昌平山水記》；遊歷期間留下題咏山川關口、陵園古蹟的紀遊詩作；行路萬里同時也覽書萬卷，漂泊奔走間，完成了《肇域志》與《天下郡國利病書》的初稿，並於日後定居山西時整理增潤成書。
走上天下行旅之路，在田野見聞中思索如何經世，怎樣致用於恢復，或鞏固不出仕的決心，光靠自己單幹可是不行的，沒有網路社群的年代，遊走的遺民群體，在旅途間相互交遊、問學，換句話說就是同溫層間的聯絡，藉以確信天下之大，自己並不孤單，還是有人跟我同一個鼻孔(？)，做同一種學問，呼吸同樣品牌的空氣。
顧炎武與歸有光的曾孫歸莊，被後世稱為「歸奇顧怪」，兩人曾參加詩社，抒發家國遭變的隱痛。隨著時勢推移，滿清的統治逐漸穩定，武裝抗清活動不再復起的形勢已成定局，遺民群體遂將恢復的激情投注於經世之學問。遊歷北方的顧炎武，在途中廣泛結識不願為官的隱逸、學者，通過相互討論實學，磨礪彼此的認同。
明清鼎革之際，四處漂泊的遺民群體，以艱困的遊歷經驗，在遊走、互訪來交流學問與情誼，這是一種回應生存危機，作為拒絕與反抗清政權的方式，所刻意選擇的姿態。遊歷，原為顧炎武早年的志趣，中年以後，則成為他治學，追索恢復與經世實學之道，不得不然的選擇，但也開啟了他行旅與學術緊密相連的人生。可以說如果沒有旅行，他就不會成為這樣的大人。
有國文老師只想要課本裡有〈廉恥〉，卻不談旅行，就別說你懂顧炎武。