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泰國頭陀支-龍達奔春
今天在自己臉書分享了一位聖僧赤腳行走千里修行，剛好一些朋友問我為何祂要如此呢?這代表著什麼意義呢?而為何那麼多人擁戴著師傅呢?
這種修行的方法在南傳佛教稱之為頭陀十三支，在泰國南傳佛教裡有分為大宗派及法宗派，這種修行方式大部分都是法宗派的師父在修行，而法宗派又稱為法相應派，在泰國亦有著傳統森林派的稱呼，在近代法宗派的代表性師父就是阿姜紹及阿姜曼。
頭陀十三支分別代表著:
- 住阿蘭若（阿蘭若處），居住在森林樹下，儘量離開塵世人居住的地方而住在較安靜的場所。(阿蘭若意旨森林
- 常行乞食，受天、人供養，不為食而煩惱。
- 次第行乞，乞食不分貧富之家，沿門托缽。
- 每日一餐（受一食法），一日只吃一餐。
- 飲食節量，控制食量，不過食，缽中只受一團飯足矣。
- 過午不食（午後不得飲漿），過中午之後不得飲漿。
- 著弊衲衣，又作糞掃衣,穿著用廢棄的舊衣布料製成的衣服。
- 只蓄三衣（三衣），除了三衣之外不需要其他多餘的衣物(三衣-大衣、上衣及下衣巴利文譯音分別是 僧伽梨（正裝衣，上街托缽時，或奉召入王宮時所穿之衣）、郁多羅僧（入眾衣，為禮拜、聽講、布薩時所穿用）及安陀會（作務衣，為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣） 。
- 墓地宿止（塚間住），居住於墓地之間。
- 樹下修行（樹下止），在樹下修習佛法。
- 露天禪坐（在露地坐），擇空曠露天之地打坐。
- 常坐不臥，長時間坐禪，不躺下睡覺。
- 隨處住，不選擇居住的地方，隨自己遊行所至而住。
但就阿贊摩訶布達的回憶中所描述阿姜曼尊者正傳裡提到，其實早期一些村民對於行頭陀支的師父們充滿恐懼，因為他們穿著衣服看似髒亂且一臉嚴肅，而對於佛教來說就像異端，行頭陀支生活並不具正統合法的地位，更甚至有頭陀僧侶只要在大老遠的田邊出現，就會讓村民陷入恐慌。甚至造成離家不遠的村民趕緊跑回家，如住家較遠者就躲入森林內，不敢問候僧侶。也因為當時造成很多頭陀僧侶無法跟當地人詢問位置或方向。
但後來因為頭陀僧侶都在農村偏遠的森林住上一段時間，好讓當地的居民有機會可以更了解祂們。藉由著聆聽他的教導，更願意像祂們請益，獲取更多的建議，讓村民在生活上可以多方面的受益匪淺，因時間的推演下，越來越願意聆聽師父們的開示，漸漸地取而代之的是信心及敬重，認為能給頭陀僧侶祝福是一件非常殊勝的一件事，也因為現今社會資訊爆發，大家知道了現今有位頭陀僧侶-龍達奔春在修行，相繼著希望可以得到師父的祝福，都在路上等待師父，也不會去破壞師父的修行。
喔對了，以後如果各位有機會遇到師父托缽乞食時，千萬不要將錢放進師父的缽裡(接受金錢是犯戒)，如需想供養師父就先觀看隨行是否有俗家弟子在身旁幫忙搬東西，如果有可以委託俗家弟子，且記得跪拜師父時也請脫鞋，這是禮儀。
(以上部分資料轉載維基百科及參考阿贊摩訶布達的譯本-阿姜曼正傳來進行編寫)
