粒史學加000018《史記》卷一〈五帝本紀〉18

舜入于大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉，用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。舜謂四嶽曰：「有能奮庸美堯之事者，使居官相事？」皆曰：「伯禹爲司空，可美帝功。」舜曰：「嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉。」禹拜稽首，讓於稷、契與皋陶。舜曰：「然，往矣。」舜曰：「弃，黎民始飢，汝后稷，播時百穀。」舜曰：「契，百姓不親，五品不馴，汝爲司徒，而敬敷五教，在寬。」舜曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。」舜曰：「誰能馴予工？」皆曰垂可。於是以垂爲共工。舜曰：「誰能馴予上下草木鳥獸？」皆曰益可。於是以益爲朕虞。益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊羆。舜曰：「往矣，汝諧。」遂以朱虎、熊羆爲佐。舜曰：「嗟！四嶽，有能典朕三禮？」皆曰伯夷可。舜曰：「嗟！伯夷，以汝爲秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜。」伯夷讓夔、龍。舜曰：「然。以夔爲典樂，教稺子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」舜曰：「龍，朕畏忌讒說殄僞，振驚朕衆，命汝爲納言，夙夜出入朕命，惟信。」舜曰：「嗟！女二十有二人，敬哉，惟時相天事。」三歲一考功，三考絀陟，遠近衆功咸興。分北三苗。

此二十二人咸成厥功：皋陶爲大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；弃主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功爲大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功。於是禹乃興九招之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。

今天的的一段內容有點長，但其實一開始的敘述跟帝堯時代的後期一樣，是在描述帝堯對舜是否能辨識方位的考驗。確認了舜的謀生能力後，接著終於讓舜代理帝堯執政。在帝堯去世後，雖然帝舜一度想讓位，但各部落都仍支持帝舜的情況下，最終還是由帝舜繼續領導各個部落。

其次，第一段的其餘內容則是在敘述帝舜把之前帝堯時代雖然被舉用，但沒有給予實際官職的幾個人物，一一授予了職務。如果延續上一段的推測，認為帝堯當初是為了穩定各部落，謀求整個部落聯盟的和諧，因此暫時不想擾動各個部落的話，就可以更理解為何帝堯身邊有這麼多人才，卻直到帝舜時才正式授予職務。

而這段內容中，也可以看出經過了上一段內容中帝舜的「整頓」後，整個部落聯盟似乎更為穩定與「無私」下，相較於之前帝堯問四嶽的意見，四嶽偶爾會推薦自己喜歡但不合適的人選，但在帝舜的時代裡，四嶽薦舉的人，看來都是很稱職的人物。因此，可以解釋成帝堯時代的四嶽，仍會偏心推舉對自己部落有利的人選，但到了帝舜時代的四嶽，則不會有所偏袒，真正發揮選賢舉能的功能。另外，帝舜的時代裡，還加入了「考核」的機制，讓所有部落更加佩服帝舜的領導。

在第一段的最後，司馬遷還寫上了四個字：「分北三苗」，根據查到的解釋來看，就是讓三苗地區願意加入帝舜這個部落聯盟的人歸順，藉此分化了三苗地區的民族。換言之，此時帝舜的這個部落聯盟發展的很有制度，進而導致規模逐步擴大的情況下，讓更多其他部落的人願意投靠。

在第二段的敘述中，更可以展現出帝舜透過這二十二個人才的協助下，讓天下大治。其中以「禹」的功勞最大，埋下了日後由禹接班的伏筆。而且，禹還制定了音樂來慶祝的情況下，連鳳凰都出現在這片土地上，因此司馬遷筆下的五帝時代中，「帝舜」統治的時代是當中最繁榮、美好的時代。

令人好奇的是，新石器時代的堯舜時代，真的有如司馬遷筆下的那麼分工「現代化」嗎？在專業分工下，卻又出現神秘的「鳳凰」來翔，令人看來有點疑惑。

我想，關於二十二個人的分工輔佐，或多或少應該都有後人的美化。在那個時代裡，還能三年考核一次？這很有可能只是後人寄託的完美政治理念吧！？

另外，文中的「鳳皇」是祥瑞的象徵，而「龍」是人名，由這裡也可以看出，「龍」在遠古時期並非神獸的意思。相較之下，把體型較大的鳥視為「鳳皇」，會被人們演奏的音樂吸引過來，似乎也就比較沒有神秘的色彩了。

換言之，以司馬遷的這段記載來看，中國人自稱是「龍的傳人」這件事，，至少在五帝的時代裡是不合理的。因為「龍」可能只是個部落或是部落首長的名稱而已，仍不是帶來祥瑞的神獸。相反的，「鳳凰」才是祥瑞的代表。因此，這件事再次告訴我們：不能用後代的觀念來解釋過去。

以上，就是這兩段史料給我的小小收穫。