粒史學加000054《史記》卷三〈殷本紀〉16

帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：「王勿憂，先修政事。」祖己乃訓王曰：「唯天監下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。鳴呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮于棄道。」武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。

帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作高宗肜日及訓。

找到了夢中賢臣「傅說」後，司馬遷接著記載武丁的另一則故事：

話說有一次武丁在祭祀開國國君「湯」的隔天，一隻野雞飛到祭祀用的鼎器的耳朵上鳴叫(有飛雉登鼎耳而呴)。為此，武丁感到驚恐不已。這時，祖己告訴武丁說：

「大王不必擔憂，以辦好政事為優先(王勿憂，先修政事)。」

並接著告訴武丁：

「上天監視人民在乎的是他們的道義(唯天監下典厥義)，上天賜給人的壽命雖然有長有短(降年有永有不永)，但這並不是指上天是有意使人的壽命夭折(非天夭民)，中途就斷送性命的(中絕其命)。如果有人不遵循道德(民有不若德)，不承認罪惡(不聽罪)，直到上天降下指示糾正他缺少德行(天既附命正厥德)，這時他才說『該怎麼辦』已經太晚(乃曰其奈何)。大王您繼承王位，努力處理好民眾的事務(王嗣敬民)，不做不符合天意的事(罔非天繼)，繼續按原本的規定祭祀，別管那些該遺棄的邪門歪道(常祀毋禮于棄道)！」

武丁聽了祖己的勸諫，修行德政(武丁修政行德)，全國上下都高興(天下咸驩)，商朝國勢又再度興盛(殷道復興)。

這裡，有兩件事值得探討：

首先，為何只是一隻野雞在鼎耳上鳴叫，就讓我們印象中的明君─武丁如此驚恐？從上一篇的尋找夢中賢臣，到這一篇的野雞立鼎耳，都能感受到商王朝確實是個比較「迷信」的朝代。這點跟我們印象中的商王朝形象是相當一致的。只是，雖說武丁透過「夢境」來提拔出身較低的傅說，但並不能藉此認為武丁比較不迷信。只能說，屬於文明草創時期的商王朝，從上到下都很迷信，而武丁也只是利用這種迷信來重用他所想要的人而已，他本身仍舊很迷信。相較之下，這位祖己似乎較為不同，看來比較理性一點。

那麼，這位勸諫武丁的祖己是誰呢？這則是這段文字給我的第二個小疑惑。從他的名字來看，應該也是商王朝的王室成員。但是，接下來的內容，司馬遷卻告訴我們：武丁去世後，是由兒子祖庚即位。那麼祖己與祖庚是否有血緣關係呢？為了解開這個疑惑，搜尋了一下資料，據說西晉所編纂的《帝王世紀》以及北宋編纂的《太平御覽》都認為「祖己」是武丁的嫡長子。換言之，這段對話是兒子對老爸的勸諫，希望自己的父親別因為一隻野雞而迷失本心。

然而，如果祖己是武丁的嫡長子，為何後來是祖庚即位呢？不少學者都認為祖己本來有機會繼任的，但因為比武丁早死的情況下，不得已才改立「祖庚」為下一代君主。這點，在近代挖掘出土的甲骨文中，可以得到證實，甚至不少關於祖己的甲骨文，還用「王」來稱呼他。可見，祖己應該曾幫忙處理國事，並以代理的「王」自居。

不過，如果祖己是武丁的嫡長子，那麼第二段內容就有點難以理解了。因為司馬遷接著寫到，祖己曾讚揚武丁因為野雞而繼續實行德政這件事，而在武丁去世後，為他立廟，尊稱他為「高宗」(祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗)，甚至寫下了兩篇文章〈高宗彤日〉與〈高宗之訓〉(遂作高宗肜日及訓)。然而，如果祖己是因為比武丁還早死而沒有繼承王位的話，那麼祖己怎麼會給武丁一個逝世後才有的尊稱呢？

簡單來說，如果司馬遷的內容是對的，祖己應該比武丁還晚死。但如果祖己比較晚死，為何沒有繼承王位？

但如果甲骨文記載才是對的，那麼祖己就不可能尊稱比他晚死的武丁為「高宗」？

那麼，到底誰對誰錯呢？關於這點，我比較支持甲骨文的說法。畢竟，這些一手史料，當年司馬遷並沒有機會看到。也就是說，祖己應該是原訂的接班人，但卻因為比較早死，所以改由弟弟祖庚即位。至於武丁被尊為高宗，應該是祖庚或是其他人的建議才對，不可能與祖己有關。

以上，又不小心來了一段有點枯燥的考證，但這番反覆思考，也是讀史書的小小樂趣呢！