外族人的五旬节（徒10）

阅读经文：路11：9、太16：18-19

证道经文：徒9：32-10：48

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

使徒行传又被称为圣灵行传，它从头到尾都是围绕圣灵带领教会按照基督吩咐的大使命的施行而展开的。截至本章，至少有三根线索交错进行。

第一根是彼得等门徒，经历了五旬节圣灵的降临，就变得大有能力；彼得在耶路撒冷的讲道，使教会人数快速增长，教会由此打开局面，一派兴旺。连客居异乡的犹太人也纷纷加入，门徒巴拿巴率先捐出自己的田产用来救济穷困。教会还选出七位执事从事怜悯事工。

第二根是讲执事腓利，随着司提反的殉道，教会遭到逼迫，腓利把福音传到撒玛利亚等地区，并传给一位非洲太监，由此开启福音传向全地的序幕。

第三根是讲使徒保罗，他起初怎样追捕基督徒，又怎样因遇见基督的真光而归向基督。

今天的经文会回到第一根线索，讲的是使徒彼得手拿天国的钥匙，为外族人开启天国的大门。一场圣灵降在外族人的大戏即将上演。主题是：外族人的五旬节。分为三个部分：一、预备 二、迎接 三、降临。 

一、预备（徒9：32-43）

先是32-35节，使徒彼得周游各地，为的是探望和勉励那些从耶路撒冷流亡到各地的信徒。期间一定发生了很多事情，但路加只是专门记录了这二件。为什么？因为彼得的这二次行为完全复刻了耶稣基督。彼得发出的指令跟耶稣一样——起来，收好你的褥子。同样都是瘫痪在床，彼得医治的这个是八年，耶稣医治的那位，据约5是，病了三十八年。耶稣对他说：“起来，拿着你的褥子走吧。”（约5:8）

彼得来到的这个吕大地区，是一个犹太人与外族人杂居的地区，以尼雅这个名字虽然是一个希腊名字，但显然他是一个犹太人，所以彼得才答应并成功地医治了他。这两处场景揭示了福音的目的和顺序，医治身体为的是医治灵魂。

接待彼得的圣徒是谁传的福音？可以推想正是执事腓利——徒8:40后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍各城，传讲福音，直到该撒利亚。从亚琐都到该撒利亚的行程，最直接的一条路是经过吕大，然后是约帕。很可能腓利先后在吕大和约帕传福音，最后回到该撒利亚他的家乡。所以，精通希腊话的腓利很可能是五旬节去耶路撒冷朝圣接受的福音，被圣灵差遣南下去给非洲太监传福音，之后回乡北上，途中一路宣讲福音。据徒21章记载，后来，保罗和路加曾经路过该撒利亚，在他家受到款待，还提及他有四个女儿，终身不嫁服侍主，全都有讲预言的恩赐。这显明他一直在那里定居。路加称他为——传福音的腓利。

35节，提到这神迹的果效，跟基督一样，神迹是为福音服务的。吕大在约帕的南面，而沙仑是指沙仑平原，它靠海，还在约帕的北面60至80公里的地方，这说明彼得的事工尤其是神迹奇事卓有成效，声名远播。也为接下来的第二个神迹做了铺垫。

36-42节，彼得叫人从死里复活。这又是彼得在效法基督。因为基督曾经叫叶鲁的女儿和拉撒路复活。彼得这次更像耶稣救叶鲁的女儿。

约帕在吕大附近，是一个海港（现今叫雅法，在特拉维夫南面），位于耶路撒冷西北面大约60公里。当年约拿就是在这个港口坐船逃离神的（拿1:3）。这个女门徒，叫戴比莎，希腊话叫多加，为人乐善好施，常常为寡妇缝制衣服（39节）。和合本翻译为大比大，这个翻译更容易叫人联想到基督医治的那个会堂主管叶鲁的十二岁独生女大利大。

按犹太人的习俗，死人埋葬前须洗身。但这些人并没有把她膏抹埋葬，却停在没有人干扰的楼上，这表示他们指望她会复活。犹太人熟知旧约先知以利亚（王上17：19）和以利沙都是在楼上（王下4：21）使人复活的。更重要的是他们耳闻过基督使人复活的大能，现在听说基督的首席弟子彼得就在隔壁，当然就想到请彼得立即前来。

彼得就跪求神赐下医治怜悯的能力，这个神迹是他从未尝试过的。

而神听了他的祷告，40节，彼得成功地复活了这个姊妹。“戴比莎，起来！“这句话的亚兰文“Tabitha Cumi“与主耶稣叫叶鲁女儿复活的“大利大，古米 Talitha Cumi“（可5：41），只差一个字母。圣灵引导心细如发的路加抓住了这个微小的细节，为的是彰显彼得对基督的效仿，以及彼得的权柄——他正是教会代表基督掌管天国钥匙的那一位。

42这事传遍了约帕，就有很多人信了主。

35和42节显示这二个神迹的一大成果，除了对个体的恩惠，还让当地很多人归了主。但是，彼得这一次周游四方，连他自己都不知道的一点是，基督有更大的计划。之前发生的服务于这个更大的计划，所以最重要的并不是行神迹、传福音，而是要把祂带到约帕，继而带去该撒利亚。

43此后，彼得在约帕一个制皮工人西门的家里住了许多日子。

彼得住进了一个制皮工人家里，和合本翻译为硝皮匠。这是一个被犹太人视为不洁的行业，因为制皮工人要与动物的死尸接触（利5:2），而这是不洁净的，是犯罪。彼得竟然愿意与他住在一起，表明福音信息已经开始打破人与人之间的障碍，也是为彼得在下一章的服侍作准备——神引导彼得在不洁净的制皮工人西门家里等候主所要做的一件大事。

请看，圣灵就是这样来引导各方人士，耶路撒冷的，吕大的、约帕的，参与其中，共同朝着圣灵即将降临在外族人中间这个目标挺近。彼得代表了基督，先医治了一个男人的身体，然后给一个女人实施了死而复活——预表接下来圣灵要带领他开启一个全新的篇章——重生外族人的生命。

在硝皮匠西门家，这二个西门，彼得也叫西门，在基督里合而为一。福音就意味着突破，因为基督用死废除了先前的各种藩篱，这预表一个异象以及更大的事正在朝他而来的路上。

二、迎接（10:1-43）

圣灵操练彼得的预备工作告一段落，接下来，我们会看到圣灵怎样引领各方在浑然不觉中迎接圣灵的到来，画面将反复在两座城之间切换。

1-8节，如果路加是这场迎接大戏的导演，此刻他把镜头从约帕移到了50公里以外的该撒利亚，这是大希律所建的海边港口城市，罗马巡抚驻节于此，还是罗马帝国统治犹太地的行政中心，居民多为希腊人。“营”是罗马军事编制，每营约有六百人，由千夫长指挥（徒21：31），每一百人设一个百夫长。当时犹太地没有罗马正规兵团，意大利营是生长在意大利的罗马公民组成的守备部队。

首先是一个祷告场景。祷告者是圣灵为彼得安排的福音目标，哥尼流。画外音会介绍他是个敬畏神的人。敬畏神常用来形容一个外族人相信犹太人的神是独一的真神，平素钻研圣经，也遵守一些仪文规条，比如下午三点，他也会照例去祷告，但尚未皈依犹太教。也就是说这位颇有权势的军官，虽虔诚敬畏神，又乐于周济穷人，但他并没有受割礼。所以，一方面，按照犹太人传统，彼得是不能与之相交的（28节），更不用说他这个军人的身份——别忘了耶稣是怎么死的。另一方面，就算他再敬虔、再行善，如果他还不认识基督，也是不可能得救的。

但神定意透过救他和他全家来彰显圣灵的工作。好戏发生了，一位天使突然出现在正在祷告的哥尼流面前。天使对哥尼流说——5现在你要派人到约帕去，请那个名叫彼得的西门来。6他在一个制皮工人西门的家里作客，房子就在海边。”

这一幕像不像施洗约翰的父亲撒迦利亚被天使临到。撒迦利亚也是个义人，还是祭司，当时也是说他的祷告蒙神垂听，他的反应也是感到惊慌。但这次——天使说：“你的祷告和善行，已经达到神面前，蒙他记念了。5现在你要派人到约帕去，请那个名叫彼得的西门来。6他在一个制皮工人西门的家里作客，房子就在海边。”

敬畏神的哥尼流在祷告什么呢？是不是腓利早已跟他传讲过耶稣基督，或从其他人那里对基督早有耳闻，却因始终没有被圣灵临到也没有受洗而苦恼，于是求神开路？或者他只是例行公事的感恩，他对眼前的一切感到满意，而天使的命令让他警醒应该去操练新的顺服。——哥尼流立刻照做，没有像撒迦利亚那样怀疑。这正是基督的救赎之工产生的果效。

哥尼流的人已经动身，带队的是一个虔诚的士兵，他们来寻找彼得，就是寻找基督。那彼得会不会接待他？圣灵必须同步做工，才能一拍即合。

所以9-23节，路加的镜头一转，从该撒利亚又转到了约帕，讲起了彼得的故事。那也是一个祷告场景。彼得照例在中午十二点，去到寂静无人的屋顶平台独自祷告。祷告中，饭食预备好的香气飘上屋顶，直令他饥肠辘辘。他就“魂游象外”（10节），这是一种恍如作梦但又不是睡着的状态。闭着眼的彼得，看见一堆食物被一块大布兜着从天而降。12里面有地上的各样四足牲畜，还有昆虫和天空的飞鸟。摩西律法规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的，犹太人不可吃不洁净的物（利11）。此项饮食条例的设立，意在使犹太人和外族人有所分别，归神为圣。

所以你彼得不是饿了吗，——13有声音对他说：“彼得，起来，宰了吃！”

可这里面都是些什么呀？彼得看见的除了牛、羊、鹌鹑，还有骆驼、猪、兔子、蜥蜴、蝙蝠、乌鸦等等一堆令他恶心的东东，他虽然饿了，可完全不能接受，所以连忙拒绝。

一般来讲，你再饿，也肯定不愿意吃蟑螂，老鼠，无论是油炸还是红烧，想想都觉得恶心不是吗？想必这就是彼得当时的心态。但那个声音伴着相同的场景却一连说了三次——神所洁净的，你不可当作俗物。（15）

这是神在告诉彼得，圣和俗的分别，只在于是否被神洁净过。基督的宝血足以洁净所有污秽之物。如果彼得还停留在基督到来之前的阶段，势必跟不上神的计划。

因为律法的一大功用本是预表基督，把人引到基督面前。现在基督已经来了，祂以圣洁和替死满足了律法，民事律和礼仪律的历史任务就已经完成了。

如果用一个长镜头拍摄当时的场景，可以先近景跟拍彼得沿着外墙楼梯上到屋顶平台，面朝大海低头祷告，然后拉开，升高，围绕彼得一周，这时你会看到这是海边一栋孤零零的房子，硝皮匠西门正在用海水清洗牛皮，他的妻子正在门前做饭。镜头继续升高，哥尼流派来的三个外族人正沿着海滩走近，身后留下一串脚印。他们是奉命来寻找基督的人，耶稣早就说过——路11:9我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

虽然——神一连三次把异象显给彼得看，等于向彼得宣告，正如他竟然愿意住进“不洁净”的制皮工人西门家里，旧约中洁净和不洁净食物之间的分别，从此取消。信主的犹太人此后可以吃任何食物，不用再顾忌沾染不洁了（可7：19；罗14：14）。那么，食物既不可分俗和不洁净的，所以同样，“不可把任何人当作凡俗或不洁的。”（28）。因此彼得可以放心地与外族人来往，把福音传给他们。

但是——彼得对神这一旨意的领会和落实还是需要时间。

所以正当——17彼得犹豫不定，不明白所看见的异象是甚么意思，恰好哥尼流派来的人，找到西门的家，站在门口，18大声问：“有没有一个名叫彼得的西门在这里作客？”

圣灵的引领是多么刻不容缓——19彼得还在思量那异象，圣灵对他说：“你看，有三个人来找你！20起来，下去吧，跟他们一起去，不要疑惑，因为是我差他们来的。”

什么是严丝合缝？异象刚刚落幕，客人就到了门口。在这个屋顶，神曾二次对彼得说——起来！都是一个意思——圣灵要催促彼得立刻行动，去践行神透过异象向他发出的指令。

21-23节，彼得就下去接待。对方介绍了哥尼流的尊贵身份和美好人品，而最重要的是一个诉求，他们要请彼得去该撒利亚，为的是——徒10:33我们都在神面前，要听主吩咐你的一切话。”

这不就是神透过异象向彼得发出的启示吗？于是彼得将三位客人留宿一夜，并于第二天，跟他们一起出发去了该撒利亚。同行的还有约帕的六位弟兄。估计主要是为了安全考虑，却没想到跟彼得一起成了圣灵降在外族人身上的见证人。

我们来看彼得，他从耶路撒冷出发，沿着腓利的足迹，先后在吕大和约帕施行神迹，预备的正是这次出发。约帕，是约拿为逃避神的呼召而出发的海港。但那一次，在经历三天鱼腹的黑暗后（这是假死亡），约拿获得了重生（这是假复活，因约拿还是会死），约拿这才顺服神去了尼尼微传悔改的信息。

彼得也是如此，他在八百年后，来到约帕是为了代表基督拯救生命，他是基督的真死亡和三天后真复活（再也不会死了）的见证者，所以可以顺服圣灵的带领，从约帕重新出发，把福音传给该撒利亚的外族人。记得吗？约拿书的最后，约拿对尼尼微人蒙恩得救极其恼怒。这结尾令人费解，圣灵为何要记录这个细节？彼得的这次出发也许可以解释一二——因为基督还没有到来，因为基督的能力恰恰在人的软弱上显得完全。约拿的顽梗，只有透过基督的救赎才能更新为顺服圣灵去见证这一救赎的使徒彼得。

24-43节，镜头再次转到该撒利亚。彼得与哥尼流在该撒利亚顺利会合。哥尼流早已招聚了一众亲友恭候。这表明正如经文所揭示的，哥尼流在家族乃至社会不但地位显著有影响力，而且素来有好名声，这样他的亲友才会听他的。

基督徒给身边人传福音也是如此，如果你急公好义，凡事担当，你会拥有更大的影响力，更利于你跟人分享福音。一个平时从不担当，也不关心邻舍的人，传起福音来怎么会有说服力和发言权呢？没人会在意你说的话，你信的神。

但彼得依然是谨慎甚至犹豫的，他从没有经历过这样被外族人邀请的事，所以他首先见证了自己的前来是因为顺服神透过异象发出的关于去除圣俗之分的启示，然后发问，29......请我来是为什么事？

哥尼流向彼得复述了事情的经过，33所以我立刻派人去请你，现在你来了，好极了！我们都在神面前，要听主吩咐你的一切话。

这一幕是否似曾相识？这是路加的拿手好戏。在路1，马利亚带着疑惑来以利沙伯家求证，后者肚子里的生命因着主的到来就欢呼雀跃，二个母亲，二个婴儿共同见证了那个同感一灵的美妙时刻。彼得应神之命、应人之邀带着疑惑前往该撒利亚，也是如此。圣灵引领圣约儿女就是这样互相印证，共同见证基督的大能，共同迎接圣灵的降临。

人员到齐了，34彼得就开口说：“我实在看出神是不偏待人的。35原来在各民族中，凡敬畏他而行义的，都蒙他悦纳。

他谈了此行的感受，他意识到就像圣灵差遣腓利传福音给非洲太监，自己也是受神差遣专程来给外族人哥尼流一家传福音，他暗示这是因为神不单单恩待以色列人，外族人哥尼流的敬虔和善行，也可以赢得神的青睐。有人说彼得的这个救恩观有待更新，他们质疑说——那么上一章追捕基督徒的扫罗算不算敬畏神呢？所以，我们不妨换个角度——人当然无法赚取救恩，救恩完全是神的恩典。一方面，哥尼流的敬虔本身，正是出于神的恩待。这恩待还表现在，彼得不就专程为他和他家而来吗？另一方面，如此敬畏神行公义的哥尼流，如果他不认基督，不受圣灵，不也是枉然吗？

接着，彼得讲起了耶稣基督，祂在犹太人当中的影响力，祂做的善事，祂传的是和平的福音——这句话对罗马军官哥尼流很有必要，言下之意是祂可不是带领犹太人造反来的。还有祂遭到的迫害，祂死了，又复活了。而我们是祂拣选的门徒，专门见证祂在这地上所行的一切，并奉命传讲祂的名——祂就是神，让人听了，信了，就罪得赦免。

没有人会猜到随着这样一篇证道，即将上演一出大戏，名就叫——外族人的五旬节。毕竟彼得面对的听众不是犹太人，也不是杀害基督的人，所以无从控诉，也没法扎心，像之前几次那样。彼得也没法讲述耶稣的身份，包括以色列人从亚伯拉罕开始的历史。所以他的这篇道除了开头跟听众有些关联，后面全是干货。也许彼得讲的时候是忐忑的，并没有什么把握，但圣灵做工，势不可挡。

福音是一场圣灵驱策下的双向奔赴。瞧这位代表基督的执事——在撒玛利亚初试牛刀的腓利在路上传福音给求神若渴的非洲太监——他就像彼得的开路先锋，追随他足迹的彼得，则在吕大和约帕初试牛刀后前往该撒利亚传福音给了求神若渴的哥尼流。所以，一切的过程，福音的双方，传与被传都是神的预备。

还有什么场景比此时此地更好迎接圣灵的降临呢？一群渴慕的听众，一个忠心的牧者和他的同工，牧者正在宣讲基督带来的和平的福音。这就把我们带到最后的部分。

三、降临（10：44-48）

我们一起来读下这5节。

这些人的心早就被圣灵预备好了，因为彼得说到这里，他们立刻就相信了，所以圣灵也立刻浇灌下来加以印证。使徒行传中，圣灵浇灌或降临，通常需要由使徒来按手（8：17；9：17；19：6），仅有此处和五旬节未经任何人按手。五旬节是还没有人可以代表基督的身体按手，所以圣灵直接从上面浇灌。但此时有彼得可以按手，圣灵却直接降在听道的人身上，为什么？是为了向同去的六位犹太信徒印证，这是圣灵的作为。并不是彼得违反律法（11：2-3），也不是彼得不肯按手，而是他才开始讲道，圣灵就打断了彼得的话，急切地来印证神同样接纳外族人归入基督的身体。

彼得等人是怎么发现圣灵降下的呢？46节，原来听见他们讲方言，尊神为大。圣灵降临的标志已无需伴随风声和火苗，只显现大家纷纷说起了方言。被圣灵浇灌的人必然尊神为大，会情不自禁地向人诉说神的荣耀。就如——路1:64撒迦利亚的口舌立刻开了，就出声称颂神。犹太人怎样在五旬节受的圣灵并用方言赞美神，眼前的这些外族人也接受了完全相同的恩赐，所以教会也应该接纳他们。

教会是指一切蒙父拣选的人，被圣子基督透过圣灵和圣言，召聚而成。基督升天了，祂就透过祂指定的使徒把人召聚起来。显然，圣父创世以先就拣选了哥尼流全家，使徒彼得就代表基督把他们召聚起来，向他们见证基督的大能，于是圣灵降下，重生了他们的生命。

洗礼是接纳人成为神子民的外在标志，表明洗涤罪恶与得蒙赦免（徒2：38），也是里面受圣灵之洗的外在标志。外族人既已蒙圣灵所洗，当然就有资格接受水礼。受洗不是一件可有可无的事，人若明白了真理、真心悔改信主，就应该受洗（可16：16），并且越早越好。

显然，哥尼流全家单单在等彼得这位基督指定的使徒的权威认证。耶稣曾经交待——太16:18-19 我告诉你，你是彼得，我要在这盘石上建立我的教会，死亡的权势不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，你在地上捆绑的，在天上也被捆绑；你在地上释放的，在天上也被释放。

基督把天国的钥匙给了使徒彼得。所以腓利在撒玛利亚宣教，还要等彼得来按手赐下圣灵——这表明天国的大门，必须由受基督托付手握教会权柄的彼得来打开。不管彼得对外族人蒙恩得救的认识还不到位，圣灵就引导起各地同工在浑然不觉中完美配搭起来。看上去东一榔头、西一棒子，其实是步步接近目标。正如海德堡要理问答84问所指出的：当教会宣讲并公开作见证说，因着基督的功德，神已经真正赦免了每一个信徒所有的罪时，天国就向凡凭真信心接受这福音应许的人敞开。所以，既然哥尼流相信了彼得关于基督的见证，圣灵就迫不及待地降下。

神先用异象引导彼得，后用圣灵的恩赐——讲方言，向众门徒印证（44-46），就是要让全教会都进入真理，都同意给这些外族人施洗，归入基督的身体。也为后来者使徒保罗等把福音传给更多的外族人铺平道路。彼得还在哥尼流家小住了几日（48），期间少不了同席用餐，他还需要继续操练。

这个圣灵降临的过程，虽然从规模和影响力看，无法与犹太人的五旬节圣灵如风火般降临，众门徒纷纷说起方言，三千人当场悔改归主相比，但同样是一个里程碑般的事件。因为它整个布局，跨越地域和民族，环环相扣，精妙无比，更因为它在五旬节圣灵降临的基础上，又有了全新的意义。哥尼流这个名字是号角的意思，圣灵就是要借他吹响基督得胜的号角，从而开启福音从犹太人传向外族人，从耶路撒冷传向该撒利亚直到地极的大门。

这也实实在在应验了基督的话——（约14:12）我实实在在告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这些更大的，因为我往父那里去。

自此，福音已临到挪亚三个儿子的后裔，万民是从他们而出。闪的后裔由彼得代表，含的后裔由被腓利传过福音的非洲太监代表，而哥尼流可以代表雅弗的后裔。这象征了基督的嘱托已然开始实现，必将全然实现——太 28:19 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。今天，在各大洲，在不同的时区，全地都有基督的教会，全地都有神的子民在敬拜和赞美祂，包括我们。这是三位一体的神的恩惠和大能。亲爱的弟兄姊妹，我们该何等感谢基督的救赎，感谢圣灵的带领。我们已经透过与基督的联合，进到了神的国度，我们更盼望基督的再来，盼望在新天新地，与圣徒同享羔羊的婚筵。阿门！

思考讨论题：

1、你对多加的印象如何？在她身上有哪些品格和服侍，可以作我们的表率？你能找到哪些机会效法她的行为？

2、为什么天使虽然向哥尼流显现，却没有直接向他传福音？

3、彼得从那异象认识了什么新约的真理呢？参34和35节，并比较28节。请注意，除非彼得认识了这一点，否则工作便不能开展。我们不愿意学习某一种神所启示的真理，是否会拦阻神在我们里面并藉著我们所要做的工作呢？为什么？

4、哥尼流早已招聚一众亲友恭候彼得，哥尼流为什么会有这样的影响力？这对我们传福音有何启示？

5、证道稿指出彼得暗示说神不单单恩待以色列人，外族人哥尼流的敬虔和善行，也可以赢得神的青睐，有人说彼得的这个救恩观有待更新，你怎么看？

6、是不是每个被圣灵浇灌的人都会说方言？这说明了什么？新约中有哪些不同的例子？你的人生，包括行事为人需要圣灵的带领吗？祂是怎样引导你的？

7、  约拿和彼得从约帕出发的经历，它们有何异同，圣灵如此书写对我们有何启迪？

8、 圣灵降临在哥尼流及亲友身上，一定要彼得在场吗？为什么？