圣灵透过保罗的首次证道彰显基督（徒13：13-43）
圣灵透过保罗的首次证道彰显基督（徒13：13-43）
阅读经文：撒上8: 7
证道经文：徒13：13-43
主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：
马拉松比赛全程42公里195米，是非常艰苦的比赛，跑者常常需要连续跑上3、4个小时。赛道的每公里都会立一块牌子，上面写着距离终点多少公里，为的是提醒选手，目标就在前方，赛程还有多远，请注意自己的体力分配和行进节奏。
上一次证道，我们看到保罗上了一条船，去远方宣教。关于天路历程，保罗留下的金句可不少，比如：腓3:14向着目标竭力追求(和合本是——向着标竿直跑，新译本这里没有和合本翻得生动)，为要得着神在基督耶稣里召我往上去得的奖赏。林前9:26所以我奔跑，不是没有目标的；我斗拳，不是打空气的。还有最著名的那句：提后4:7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所持的信仰我已经守住了。
本次证道，我们继续来跟随保罗的首次布道之旅，并聆听他的首次布道，看他会怎样讲论他对以色列历史的认识，怎样讲论基督，对我们有怎样的启迪。今天的证道主题是：圣灵透过保罗的首次证道彰显基督。分为三个部分：
一、历史的尽头是基督13-25
二、死里复活的是基督26-37
三、叫人称义的是基督38-43
一、历史的尽头是基督13-25
13 保罗和同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰却离开他们，回耶路撒冷去了。14 他们从别加往前走，到了彼西底的安提阿，在安息日进了会堂，就坐下来。
13、14节是一个引子，提到保罗正要继续他们的布道之旅，并即将在一个全新的禾场，发表他的首次证道。之前，他们刚刚在塞浦路斯的帕弗成功击败了撒旦的搅扰，带领了一位也叫保罗的省长接受了福音，可谓初战告捷。然后他们就打算从帕弗去到旁非利亚的别加，旁非利亚是罗马的一个省份，又从别加去往彼西底的安提阿。安提阿是一个叙利亚王的名字，据说当时有16个城都叫安提阿。保罗去的是彼西底的安提阿，它是一个内陆小城，在海拔1千多米的高原上。从别加一路北上，要攀登160公里的崇山峻岭，道路荒凉，时有盗贼出没，旅途相当艰苦。就在这时候，他们出了点问题。什么问题？你懂的，人的问题。
保罗一行三人离开安提阿，是受西流基的安提阿教会的正式差派。保罗的同伴有巴拿巴和他的表弟马可.约翰。但约翰却南下坐船回耶路撒冷了。为什么他要做逃兵？想必是因为路途艰险。但保罗并没有因为同工的退缩和路程的艰难而放弃旅程，他们是我们的榜样。
到了新的城市，保罗照例会在安息日这一天走进犹太会堂。耶稣也曾这么干过（路4：15-17）。
15 宣读了律法和先知书以后，会堂的理事们派人到他们那里来，说：“弟兄们，如果有甚么劝勉众人的话，请说吧！”
会堂理事通常由长老担任，负责崇拜的安排和会堂的行政，安排讲道、读经、祈祷的人选。犹太会堂的崇拜程序，一般是先有认信的祈祷，再有祭司的祝福，然后由会堂理事宣读某处律法和先知书，可能在读完后稍作解释和劝勉。如果座中有名人或引人注目的陌生人，还可能邀请他说些教训和劝勉的话。
16 保罗就站起来，作了一个手势，说：“以色列人和敬畏神的人，请听！
于是保罗站起来开始他的宣讲。他的目标是以色列人和敬畏神的人，后者是指哥尼流那样的外族人，他们也信耶和华神。但他们都不信耶稣基督。
保罗从听众熟悉的几个关键的历史时期入手，开始了他的证道。17 以色列民的神，拣选了我们的祖先；当他们在埃及地寄居的时候，神抬举这民，用大能的膀臂，把他们从那地领出来；
17节，他首先从以色列民族的诞生说起。世上本没有以色列民，是因着神对某几个人的拣选，才有了以色列民。这几个人就是祖孙三代，爷爷亚伯拉罕、父亲以撒、孙子雅各，雅各后来被神改名叫以色列。而不是罗得、以实玛利和以扫。在历史的每个岔路口，神都按照祂自己的主权和计划，选择了祂要选的人，以实施祂对人类的整体计划。并不是神选的这个人有多好，人都是全然败坏的，但神凭着祂的主权主动与他们立约、续约，并信实守约地保守他们至终也不偏离，直到基督在预定的时候降世施行救赎。就像神拣选我们，也不是我们有多好，但神主动与我们立约，就必信实守约地保守基督的教会包括我们至终也不偏离，直到基督在预定的时候再来施行审判。
保罗虽然没有点名，但听众很容易明白，他在说神主动拣选和呼召亚伯拉罕离开家乡去往远方的迦南，然后生了以撒，以撒又生了雅各。后来神又透过摩西把以色列百姓从埃及为奴之家领了出来。保罗想告诉他的听众，以色列人的历史，就是一个脱离罪恶去往圣洁天国的漫长路程。保罗故意不点名，是因为他叙述的主语从17-23节，全都是神，他要突出这出大戏的总导演是神。
他还要突出以色列人的这位神是满有恩慈怜悯的神，因为以色列的表现糟糕透顶。18节，又在旷野容忍他们，约有四十年之久；
保罗的听众都知道这段历史——神连续施行了那叫人仰视并敬畏不已的神迹，总算把以色列人带出埃及。在此期间，祂差遣摩西对以色列百姓进行了保姆式的服侍，可以说任劳任怨。但这个悖逆的民族依然顽梗不已。所以他们真的不配进入迦南，还得继续操练。这里保罗第一次提出一个时间概念，神让以色列人在旷野漂流了四十年，“容忍”这个词又有“养育”之意，这当然是神的怜悯。
19 灭了迦南地的七族之后，就把那地分给他们为业；20 这一切历时约四百五十年。后来神赐给他们士师，直到撒母耳先知为止。
19、20节，保罗第二次提出一个时间概念，历时约四百五十年，我看到两种解经，我更认可是指从以色列人进入迦南地算起，直到大卫作王为止，大约四百五十年。在此期间，以色列人的表现依然很差，不断陷入悖逆-被神透过外族人管教-被士师拯救的死循环。他们不想要神，而一心想要有自己的王。
所以，21节，那时，他们要求立一个王，神就把便雅悯支派中一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作王，共四十年之久。神就赐下扫罗，统治了他们四十年。这是神对以色列人的任凭。扫罗也很英俊，像大卫一样，但他并不是大卫，并不是神所喜悦的人。所以，这是保罗第三次提出时间概念，又是失败的四十年，保罗的听众都知道连扫罗自己都战死沙场。
所以，保罗列举的这三个时间段，加上亚伯拉罕、以撒、雅各，也许是四个时间段，就像以色列人的时间简史，也是他们的失败简史和神的拯救简史。从一个家族，到一个民族，再到一个国家，其共同点是以色列百姓虽然一次次蒙神拯救，却毫不感恩，反反复复地悖逆神，这就是他们的罪。直到22节，大卫替代扫罗作了以色列人的王，才总算给以色列民族带来新的希望和极大的繁盛。
因为——22废去扫罗之后，又为他们兴起大卫作王，并且为他作证说：‘我找到耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，必遵行我的一切旨意。’
但从大卫起，以色列人就一切顺遂了吗？并没有。众所周知，大卫曾犯下重罪，但神拣选大卫，带领他、管教他，且称他为合神心意的人。
保罗精心选取从亚伯拉罕到大卫的这段历史，是因为亚伯拉罕、摩西、诸位士师、撒母耳、扫罗、大卫，都曾作为以色列人的卓越代表，竭尽全力要把以色列人从苦难和罪恶中拯救出来。但从以色列人当下灵性凋敝、家园沦陷的现状看，这个民族败得很惨。保罗一边历数以色列人的失败，一边提醒听众，亚伯拉罕是为摩西预备，摩西是为士师预备，而士师撒母耳是为大卫而预备——虽然民众推选了扫罗，但神定意让扫罗来为大卫预备君王的宝座，就像施洗约翰为基督预备君王的宝座。
那么大卫又为谁预备？23神照着应许，已经从这人的后裔中，给以色列带来了一位救主，就是耶稣。
为什么保罗把以色列人的漫长历史落在大卫身上，用他来预备基督的到来？不但是因为他建立了大卫王朝，立下了赫赫战功，写下了七十多篇美好诗篇，足以代表整个以色列民族，更是因为神让基督这位真正的君王从他而出。保罗用这些精心剪裁的事实，宣告以色列人历史的尽头，赫然站立着耶稣基督。
这是保罗讲论以色列历史的目的，其历史的终结是基督。保罗要让听众从这个终点回溯神百姓的一切历史。这也是我们每一个基督徒该有的眼光。如今我们的终点是什么？基督再来。以色列人的历史结束了，而基督教会的历史才刚刚开始，并将因为基督的再来而告结束。
所以保罗的宣告也在对我们宣讲：我们是否知道我们从哪里来，到哪里去？虽然我们肉身祖先的历史因被撒旦掳掠而一片黑暗，就像亚伯拉罕的祖先一样。但现在的我们已经蒙恩纳入到基督里面，同步了基督的时间，所以我们的属灵祖先也因此而成了亚伯拉罕、以撒、雅各，我们的未来必将是朝向基督，感恩基督，以及迎接基督再来的未来，基督必定再来。
保罗的证道仿佛在宣告：你们以为知道自己从哪里来，到哪里去吗？你们并不知道，让我来告诉你们吧——以色列人的历史就是一个朝向基督、等待基督、迎接基督的历史。你们需要这位救主，他就是你们翘首以盼的弥赛亚。
但是且慢，在正式推出耶稣之前，保罗又插了一段话。24-25节，24 在他来临之前，约翰早已向以色列全民宣讲悔改的洗礼。25 约翰快要跑完他的路程的时候，说：‘你们以为我是谁？我不是基督。他是在我以后来的，我就是给他解脚上的鞋带也不配。’
保罗明智地选择了在犹太人中拥有极高声望的先知，比耶稣早半年出生的施洗约翰作为连接以色列古老历史人物和耶稣的桥梁，为基督的出场多做一重铺垫。
保罗揭示施洗约翰是为基督打前站而来，所以他要施行悔改的洗礼，帮助以色列人预备基督的到来。他直接引用了约翰那句谦卑的声明——我就是给耶稣解鞋带也不配——证明他并不是基督。他来是为了推荐基督，让以色列人的历史继续指向基督。这个提法，从保罗发表这篇公开演讲的时间看，他应该是首创。保罗打约翰牌，是为要勉励所有约翰的粉丝，要领受约翰的见证，要沿着约翰指引的方向前进。
如果按照保罗的历史逻辑，把以色列被神带领的时间线比作一场马拉松比赛的话，亚伯拉罕、摩西、扫罗、大卫等以色列的先祖前辈、民族英雄，就像一个个路标，分别站在距离终点的42公里、29公里、20公里、19公里处，向以色列人提示着终点的存在。直到著名的约翰出现，他立在终点前的100米处，向所有跑过来的选手宣布还有100米，加油，前面就是基督。
没有目标的赛程，怎能称为比赛？但终点都没有出现，怎么勘察赛道？基督没有出现以前，怎么确定公里数的路标？现在基督完成了救赎，终点已经出现，所以保罗就来邀请所有熟悉以色列历史的圣约子民，重温那艰险而奇异的旅程。他指着一个个路标，亚伯拉罕、摩西、扫罗、大卫等，瞧，这里距离基督多少公里，看，那里距离基督多少公里。
如今的我们，也开始了新的赛程。这起点是基督，因为我们笃信基督的救赎，而终点还是基督，但不是受苦受死的基督，而是那位充满荣耀地再来的基督，祂将带走所有属于父的儿女。
所以，我们既要从基督的救赎出发去思考来路，也要从基督的再来去眺望去路。我们不是被动地坐等终点——基督的再来，而是积极地跑向终点，那里有——再来的基督。
虽然我们不知道终点的公里数，也无法推算彼得、保罗、奥古斯丁、加尔文等在几公里处，但我们理应深深感恩神透过历代圣徒以及我们的牧者和邻舍对我们的教导和激励。奔走天路的我们也应该像他们一样，成为一枚路标，哪怕再微小，也愿为神所用，为身边的人或后人尽上自己的一点本分。
那么，保罗口里的这位救主，到底是怎样一位救主？他是一位死里复活的救主，又是因着这死里复活而叫信的人称义的救主。我们来看第二点。
二、死里复活的是基督 26-37
回顾完以色列的古代和当代史，保罗第二次对在场所有人喊话，他要敲重点了。26节，“弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救恩之道是传给我们的。
诸位有没有听出保罗话语里的恳切，他宣布这救恩之道是传给所有认基督之名的人的。而那些以公议会的官老爷为首的犹太人，27节，住在耶路撒冷的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每逢安息日所读的先知的话，就把他定了罪，正好应验了先知的话。
保罗指责他们为了抵挡基督，甚至不惜抵挡旧约的先知讲论，这里主要是指那些预表基督的言论，这原本是他们应该背得滚瓜烂熟的话语。但他们矢口否认，所以这就成了他们的罪。而且连这也应验了先知的话，保罗指出神对此早有预言。保罗提醒大家不要被官方带偏。
28-37节，保罗开始讲论耶稣的受难和复活，其经过和意义，这是当时远在千里之外的听众了解甚少，而应该重点了解的。他并透过29、33、34-36节，反复向听众强调，耶稣基督的受难和复活早就记载在旧约里。
耶稣经历了什么？他是怎么死的？保罗指出基督与所有世人不同，祂全然圣洁，却被杀害，而主导者正是犹太人，但这也是旧约预言过的。28、29节，28 他们虽然找不出该死的罪状，还是要求彼拉多杀害他。29 他们把所记载一切关于他的事作成了，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。
其实，基督经历的，也是基督的门徒要经历的。使徒行传就记载了包括彼得、雅各、保罗等在内的门徒与基督高度相似的经历。
然后，关键来了，基督虽然被杀害，但30 但神却使他从死人中復活了。31 有许多日子，他向那些跟他一同从加利利上耶路撒冷的人显现，现在这些人在民众面前作了他的见证人，
人死怎么可能复活？但保罗表示基督的复活是有很多人证的，不是虚构的。这些见证人曾与基督同行，一起奔走天路，所以就纷纷向民众见证基督的大能。这也是保罗此刻的写照。
从32节起，保罗开始总结复活这件事，将古代史与当代史打通，32 我们报好信息给你们：神给列祖的应许，——这是上好的信息，珍贵的信息，你们原来不可能明白，现在我保罗千里迢迢不顾一切地赶来告诉你。因为它是神自古以来就赐给以色列人的应许，关乎一个复活的生命。死人可没法实现神给列祖的应许。
33节，保罗像彼得第一篇证道时一样引用了诗篇第二篇，但引用的内容不一样。诗篇里有16首弥赛亚诗篇被新约引用，它们预言了基督的道成肉身、受死、升天和再来，其中大部分为大卫所写。圣灵引导他写下了那么多指向基督的伟大诗篇。同样，在圣灵的引导下，保罗精准而熟练地引用了大卫的这句诗篇——你是我的儿子，我今日生了你，把它视为圣父对圣子的呼唤，力证基督的复活，早已被旧约预言。
34节，至于神使他从死人中复活，不再归于朽坏，他曾这样说：‘我必把应许大卫的、神圣可靠的恩福赐给你们。’部分引自赛55：3你们要侧耳而听，要到我这里来；你们要听，就可以存活；我必与你们立永远的约，就是应许赐给大卫的那确实的慈爱。
这里出现了四次“朽坏”，还是源于大卫的诗篇16：10 因为你必不把我的灵魂撇在阴间，也必不容你的圣者见朽坏。 这句也曾被彼得在五旬节的讲道中引用过（徒2：27），圣徒确实同感一灵。
朽坏，是死亡的人体必然出现的物理现象，原本没有人可以幸免。神既应许弥赛亚将永远掌权——撒下7：16 你的家和你的王国，也必在我的面前永远坚定，你的王位也必永远坚立。那么惟有祂要永远活着，不见朽坏，才可以实现。
既然大卫的尸骨已经朽坏，因此这里“你的圣者”（35节）当然不是指大卫，而是指基督（37节）。所有的人都必死亡和朽坏，包括大卫，但唯独基督因着第三天的复活，及后来的升天，从未朽坏。
人都要朽坏。但有的无神论掌权者会把他们的领袖放在某种器皿里，供人瞻仰。但这算怎么回事？我们的圣者不但不能朽坏，而且还要踩着点、也就是在死后第三天复活了。这足以彰显祂的身份和大能，彰显祂伟大的生生不息的恩典和恩惠。
基督毫无瑕疵，却以死来为属于祂的人付上赎价，并以复活战胜仇敌。所以祂是我们得救的前提，祂死了，满身罪污的我们才能靠着祂宝血的遮盖，与祂联合，喜获新生。在基督再来审判时，神的儿女纵然一身罪污，却因藏在基督里，而免于刑罚，上到天堂与神永远在一起，因为基督不能自己审判自己。
所以，保罗的这番话也是对生活在外邦人中间的我们说的。相信基督已死，并不难，因为人人都有一死。但相信基督为何而死，是否复活以及为何复活很不容易。这需要圣灵透过圣道改变我们的心。如果我们相信基督为我们而死，又为我们复活，这就算我们的义了，不是吗？没错，这就是保罗接下来要论证的要点。
三、叫人称义的是基督38-43
38 所以弟兄们，你们当知道，赦罪之道是由这位耶稣传给你们的。在你们靠摩西律法不能称义的一切事上，39 信靠他的人就得称义了。40 你们要小心，免得先知书上所说的临到你们：41 傲慢的人哪！你们要看、要惊奇、要灭亡，因为在你们的日子，我要作一件事，就算有人告诉你们，你们总是不信。’”
这是保罗的首次证道，也是《使徒行传》中第一次有人传讲因信称义的真理。
38、39节，保罗直接称呼所有听众为弟兄，要求他们明白赦罪之道是这位救主耶稣基督传给大家的，因为耶稣基督以自己的受苦、受死和复活完成了这项工作。为什么你们靠律法不能称义？“称义”通俗地讲就是被神看为好人，被神接纳。因为你们根本守不住律法，正如你们的祖先一样。哪怕最伟大的君王，从行为看也是满身罪污，罪不可赦。所以他们也得承认自己一无是处，一败涂地，唯独信靠神的怜悯，才能成活——想想大卫的悔罪诗，如诗51。保罗宣布，人只有信靠全然圣洁又舍己替罪的主耶稣才能与神和好。
保罗敏锐地指出了所有罪人的通病。人想靠守律法称义的背后是人总想独立自主，任意而行。殊不知他们以为的自由，其实是化妆的奴役。仇敌撒旦总是双管齐下——透过外在的邪恶世界和内在的顽梗罪性达到牠抵抗神的目的。
如果要看行为的话，亚伯拉罕和以撒这两位以色列的祖先，都曾为了保命而出卖妻子，而这跟耶稣基督为了教会甘愿舍命成了鲜明对比。
以色列人从推选扫罗开始，就心心念念地上的王权，想要自己治理自己。但神看穿了他们的心思，祂向撒母耳指出——撒上7耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
你们有没有发现，这一次，又是圣灵引导路加记录了保罗的对称性讲论。就是扫罗与约翰，他们都曾被民众误认为君王或弥赛亚，在以色列拥有极大的影响力，他们也都是被仇敌杀害，都是为将要来的那位预备的。但就像约拿满心不情愿去尼尼微传悔改的信息，反而逃避神的命令，而彼得则顺服圣灵的带领，去把福音传给外邦人哥尼流全家。同样，扫罗也不甘心大卫获得王位，反而追杀大卫，而约翰则从在妈妈肚子里就明确了自己毕生的使命，就用一生去为基督鸣锣开道。为什么以耶稣为分水岭，彼得和约翰的变化如此之大？当然是因为救主耶稣基督已经划时代地到来，以约拿和扫罗为代表的老以色列理应不复存在，以彼得和约翰为代表的新教会理应获得新生。
扫罗及其百姓只想靠着自己来建立地上的王国，成为自己的主宰，我们也一样，只想靠着遵行律法，靠着好行为来做神的儿女，其实是只想自己做自己的国王。我们看不到自己满身污秽，看不到自己的不配。但圣灵会透过圣道把我们一个个从王的宝座上赶下来，让我们甘愿像约翰一样指着基督说：祂必兴旺，我必衰微（约3:20)。
40节，保罗发出警醒的呼吁。他希望听众听了道以后要信道和行道，要他们倍加小心。因为千百年来，面对神发出的审判或管教的警告，傲慢的以色列人总是不以为意。他们连尼尼微人都不如，尼尼微人当年可是一听约拿的话，就马上相信了，就从上到下披麻蒙灰地向神悔改。
所以，41节，保罗引用神透过先知发出的话语，痛心疾首地发出警告：41 傲慢的人哪！你们要看、要惊奇、要灭亡，
这是引自哈巴谷书 1:5 你们当看列国，要定睛观看，就会大大惊奇，因为在你们的日子，我要作一件事，即使有人说了出来，你们也不会相信。
这里原指以色列人不相信迦勒底人会侵略他们。保罗用它来说明，不认主耶稣是神差来的救主，是何等危险，必招致神的审判，就像旧约中以色列民族屡屡得罪神而遭到神的震怒一样。
对当时生活在外邦人中间本来就没有什么安全感的犹太人来讲，这样的奇谈怪论是不是很有冲击力。保罗的话是不是非常冒犯——神要作一件事——就是将来敌人要来侵犯你们，毁灭你们。
路加福音21：20-24 ，耶稣基督就曾发出毁灭的预言，后来这事果然在主后70年应验——耶路撒冷城为罗马兵夷为平地。据公元一世纪史家约瑟夫的记载，圣城被毁时，犹太人被杀的有一百一十万，被俘到各国当奴隶的有九万余人。据四世纪史家优西比乌说，基督徒在圣城被毁前，记起了耶稣的预言，得以及时逃避。
保罗提纲挈领的讲论，言之凿凿的警告，能让他的受众动容且相信吗？如果他们不看，不惊奇，不悔改，就必然灭亡。同样，面对保罗这样的警告，如果我们也不看，不惊奇，不悔改，更必要灭亡。教会必被拆毁，羊群四处流散。因为我们虽然蒙恩来到了教会，可我们对基督的轻忽，对救恩的轻忽，已是常态。我们只顾自己，冷漠待人，已是常态。我们主日迟到，心不在焉，已是常态。我们要么忙于为撒旦而不是为神搬砖，要么忙于消费和享乐，已是常态；我们一被查问就如惊弓之鸟、反应过度，一旦太平就毫不警醒、懒懒散散，已是常态。我们理应求主怜悯。
42 保罗和巴拿巴出来的时候，众人请求他们下一个安息日再对他们讲这些话。43 散会以后，许多犹太人和归信犹太教的虔诚人，跟从了保罗和巴拿巴。两人对他们谈话，勉励他们要恒久住在神的恩典中。
42、43节，在圣灵的引领下，保罗的证道收到了良好的效果。这就是圣灵透过基督的仆人所作的工作。被神的话语抓住，被基督的荣光吸引，是多么的美好。可以想见，圣灵透过圣道做工在了众人身上。所以他们个个满怀喜乐，纷纷恳请保罗下个主日再施教导。他们愿意聆听保罗和巴拿巴传讲的真道，愿意跟从这二位基督的仆人，跟从他们，就是跟从基督。保罗和巴拿巴则勉励他们要恒久住在神的恩典中。而住在这恩典中的前提，就是认信基督。亲爱的弟兄姊妹，你想不想恒久住在神的恩典中呢？那就来多多聆听神的话语吧，这也是神透过使徒保罗对我们诚挚的呼唤。求主帮助我们，阿门！