禁令权与因果断裂

禁令的被接受和承认，甚至只是它“被辩护的可能”，有一个必要的条件，是“联系的断裂”。比如，“玄鸟生商”，它的目的是禁止议论商王祖先的血统，并开展后续的其他步骤。所以当商王血脉之前的起源被神话“断裂”了和“凡人社会”的联系，那造起的一种特殊性就可以防止诸部落领袖怀疑这种权力的来源。

参考周武王在战阵之前的“牧誓”，他在攻击的不是纣代天牧民的资格，而是在拥有资格后未有遵守相应的规范。例如“牡鸡无晨”这种攻击其赋予女子权力的“放肆”。也就是说，武王的“论述”并没有否定纣“成为王的资格”，他甚至是赞同且要利用这种资格产生的禁令的。所以周人也有“华胥履雷泽生后稷”这种对于祖源之前其他联系的断裂，依旧是一种神话。农业社会的时令之天不可否定，游牧部落中的水草之灵不可否定…那希望拥有禁止权的人，需要积极地把自身和这些“不可以质疑的存在”建立联系，从而断裂其他可能的联系。

纣之所以遭遇推翻，在禁令方面其实是联系只脱掉了第一个端点的联系，而未在之后处理“即使有资格，但依然有规范”的问题。

那反之，其实破灭掉这种条件的方法，就是一种“重联系”。譬如日本天皇在压力之下发表《人间宣言》事实上就把针对讨论天皇的禁令直接消除了。至少，人们不会开始认为讨论天皇是一件“不道德”的事情。之后如何，那是要继续研究的课题。

有一种完美的模式，就是所谓的首尾相连，用一个端口断裂掉外界一切联系，构成闭环。类似“人民”，齐奥塞斯库向罗马尼亚人说，自己的统治禁止被挑战，是因为它来自人民赋予的权力，而为什么他的权力是无限而无所规约的，因为这些权力又都服务人民。当人民这个概念又成为了起始，又成了末尾，不去破解这个“人民”重要接口的核心，则就形成了完美的闭环，一切论述无法击破。

最后，禁令是一个中性词，讨论的空间自然也是。