讀∥《瑜伽師地論》_20240116

單純地記錄，一字字一句句一段段堆壘出的法義，真實或不真實，唯有徹力實際修行。

• 《瑜伽師地論彙集》p440~444

〔原文〕

解者：謂解脫諸纏故。脫者：謂解脫所緣相故。離繫者：謂解脫隨眠故。

從諸欲緣所生諸漏者：謂除欲貪，於欲界中所餘煩惱。
損匱者：謂因此生執器杖等惡行差別，於此若作若增長故，生諸惡趣。
燒者：謂由此因，欲愛噉食，燒身心故。
惱者：謂由此因，若事變壞，便生愁歎憂苦惱故。
於彼解脫超出離繫者：謂如前次第，解脫諸纏者所緣隨眠故。

云何終不領納緣彼諸受？謂依將得、正得、隨念諸欲境界，染污諸受不復現行，其所依身不為眾惑染污而住，如紅蓮花水滴不著。

復有六種順出離界，如經廣說。謂我已修慈，乃至我已離諸我慢；然我猶為疑惑毒箭悶亂其心，是故慈等、於恚害等，非正對治。當知，為捨如是邪執，建立此界。是中，恚等離欲對治有差別故，建立前四。對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相。觀察究竟正道理故，建立第六。

慈對治恚，無損行轉故。
悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。
喜治不樂，於他樂事，隨喜行轉故。
捨治貪恚，俱捨行轉故。
無相，對治一切眾相，相相違故。
若離我慢，於自解脫，或所證中，定無疑惑，故離我慢是彼對治。

此諸出離，定能出離一切恚等不善修故，恚等過失容可現行。
又前五種順出離界，初之四種，天住所攝；第五一種，聖住所攝。
今此六種順出離界，前之四種，梵住所攝；第五、第六，聖住所攝。

復次，能超恚等諸過失故，名為出離。
於出離時，正可憑仗，故名為依。

世尊說，「依」略有四種：

一、法是依，非數取趣。
二、義是依，非文。
三、了義經是依，非不了義經。
四、智是依，非識。

此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。
謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依。
因順世間補特伽羅差別故，建立第二。
因住自見取補特伽羅差別故，建立第三。
因聞為極補特伽羅差別故，建立第四。

即於此中，復有差別。
謂佛宣說，
補特伽羅及與諸法，唯法是依，非數取趣。
世俗言辭不應執故。
法又二種，謂文及義。唯義是依，非文。
何以故？不應但聞即為究竟，要須於義思惟籌量、審觀察故。
佛所說經，或有了義，或不了義。觀察義時，了義是依，非不了義。
世尊或時宣說，依趣福不動識，為往善趣故。或時宣說四聖諦智，為向涅槃故。
於修法隨法行時，唯智是依，非識。

略於四時失不失故，建立四種補特伽羅。
謂得法時、任持時、觀察義時、修法隨法行時，依四時故，建立四依。

復次，已說安立。

碎碎念.....

修行於世間，無須尋求認可，
誰人了解誰？
不了解是很正常的吧!!!

建立知見的過程，
理性看待一切，
即便道理(法)是我們的所依處，
仍然需透過文字語言，
才能了解學習道理(法)。
但是，就像已經過了橋，
該往前走了，
難道還要繼續攀附在橋上嗎？
文字語言也如過岸的橋，
只是一種方便，
而不是我們的目的。

一切依處皆方便，
莫執不捨成妄念。
隨緣法行正知見，
為證菩提遊世間。

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