讀∥《瑜伽師地論》_20240124

單純地記錄，一字字一句句一段段堆壘出的法義，真實或不真實，唯有徹力實際修行。

《瑜伽師地論彙集》p487~494

〔原文〕續p487

■ 十遍處

復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。
言無二者，謂諸賢聖無我、我所二差別故。
言無量者，遍一切故。

何故遍處唯就色、觸二處建立？
由此二種共自他身，遍有色界常相續故。
眼等根色唯屬自身；
香味二塵不遍一切；
聲聲有間是故不說；
如是有色遍諸處定。
色界後邊，於無色中空遍一切，故立遍處。
識所行境遍一切故，亦立遍處。

復次，修觀行者，
先於所緣思惟勝解，次能制伏。
既於制伏得自在已，
後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解，
是故此三如是次第。

八色遍處善清淨故，
能引賢聖勝解神通及於諸事轉變神通，
如其勝解隨所轉變，皆能成就。
又能變作金銀等物，堪有所用。

由識遍處善清淨故，
便能引發無諍願智、無礙解等諸勝功德。

由空遍處善清淨故，
隨其所欲皆轉成空。

譬如世間瓦鐵金師，初和泥等未善調練。
解脫位亦爾。
如善調練，勝處位亦爾。
如調練已隨欲轉變，遍處位亦爾。

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■ 三三摩地

復次，三三摩地者，

云何空三摩地？

謂於遠離有情、命者及養育者，
數取趣等，心住一緣。

當知，空性略有四種。

1. 觀察空
   謂觀察諸法空無常樂，
   乃至空無我我所等。

2. 彼果空
   謂不動心解脫，
   空無貪等，一切煩惱。

3. 內空
   謂於自身，空無計我我所
   及我慢等，一切僻執。

4. 外空
   謂於五欲，空無欲愛。
   如說："我已超過一切有色想故，
   於外空，身作證具足住，乃至廣說。"
   此中，緣妙欲相，名為色想。
   此想所起貪欲斷故，說為外空。

又修行者，
由彼果空，
或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。
由觀察空，
或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會。

設復於此內外空性不證會者，
便應作意思惟無動。
言無動者，謂無常想或復苦想。
如是思惟，便不為彼我慢等動。

由彼不為計我、我慢，乃至廣說動其心故。
便於二空心俱證會。

云何無願心三摩地？

謂於五取蘊，
思惟無常或思惟苦，心住一緣。

云何無相心三摩地？

謂即於彼諸取蘊滅，
思惟寂靜，心住一緣。
如經言，無相三摩地，
不低不昂，乃至廣說。

云何不低不昂？違順二相，不相應故。
又二因緣入無相定：
1. 不思惟一切相故。 2. 正思惟無相界故。
由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，
唯不加行作意思惟，故名不低。
於無相界正思惟故，
於彼無相不堅執著，故名不昂。

此三摩地，略有二種：
1. 方便。 2. 方便果。
言方便者，數數策勵，思擇安立，
於彼諸相謂能解脫，
由隨相識，於時時中擾亂心故。
彼數數自策自勵，思擇安立，
方能取果解脫隨相。
於此解脫又解脫故，
不自策勵，思擇而住，
是故名為極善解脫。
若數策勵，思擇安立，方得住者，
雖名解脫，非善解脫。

又曉了果、曉了功德者，
謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。
又復滅道、俱應曉了。
即此二種隨其次第，名曉了果、曉了功德。
又諦現觀阿羅漢果，俱應曉了。
於見道位，名曉了果。
於阿羅漢果，名曉了功德。

若於此處無有彼物，
由此道理，觀之為空，故名空性。
即所觀空無可希願，故名無願。
觀此遠離一切行相，故名無相。

何故此中先說空性。
餘處宣說：
無常故苦，苦故無我，後方說空？
謂若無無我，無常苦觀中不清淨，
要先安住無我之想，從此無間方得無願。

是故經言：
諸無常想，依無我想而得安住。乃至廣說。
彼於無常，觀無我已不生希願；
唯願無相專求出離，故此無間宣說無相。

★ 若執著空性，等同背離空性。

★ 要用智慧，而不是意志力強迫自己。

★ 觀無常，即是觀空因緣。

★ 打破業力與認知的框架。

★ 人世間的善法皆是治標不治本，只是一種方便，卻不徹底。

★ 佛法最珍貴處，在令眾生從根本處遠離顛倒。

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