<<新教伦理与资本主义精神>> 笔记4

9 同样，加尔文教派所强调的有关被造物之堕落的思想，比如从感情上来说的所谓“蠕虫情感”的形式，也会扼杀职业生活的进取心。

10 职业劳动也是极佳的禁欲手段。217换句话说，神本身也是通过劳动成果降福于他的选民，弗兰克对此确信无疑。清教徒亦作如是观。

11 贵格教徒，在其生活实践中养成了沉静、清醒、极为诉诸良心的品格。

12 歌德一针见血地指出：“行动者向来冷酷无情，有良心的唯有旁观者。”

13 在加尔文教派为国教的地区，教会对个人生活进行警察般的监督，几近宗教裁判所，严重阻碍了个人力量的解放. 如果教会组织变得过分专制，也会产生相同的结果。在其威逼之下，会出现某种特定的外在行为模式，在某些情况下还会扼杀理性生活方式的主观能动性。

14 一是英国国教的威权主义道德戒律所起的作用，一是建立在自愿服从的基础上的各教派的风纪监督所造成的影响。

15 圣徒们的宗教生活再也不是远离俗世的修道院生活，而是在现世及其各种秩序中生活

二、禁欲与资本主义精神

1 巴克斯特在其著作中不厌其烦、满怀激情地劝诫人们，要持之以恒地进行艰苦的肉体劳动和精神劳动，这甚至成了他的主要工作。302这里有两个动机在起作用303：首先，劳动历来就是卓有成效的禁欲手段

2 劳作本身——如神所示——就是人生的目的。圣保罗的告诫“不劳动者，不可得食”，应当无条件地适用于每一个人309，厌恶劳动就意味着得不到恩宠

3 乐于贫穷，一如常人所说，无异于希望生病328，这般美化贫穷等于在贬损神的荣耀。一个有劳动能力的人以乞讨为生，不只犯下了懒惰之罪，按照使徒的话说，也有违博爱的诫命。

4 新教的入世禁欲竭力反对对财富的挥霍和享受，它束缚消费，特别是奢侈品的消费。反之，从心理效果来看，它又将财富的获取从传统伦理观的禁锢中解放出来， 不仅使求利名正言顺，而且（在我们讨论的意义上）将其看成神的意旨的直接体现，由此卸去了束缚求利活动的锁链。

5 通常将新获取的财富用于土地投资——这不仅是土地买卖的问题，而且使人不会试图将新获取的财富用于使自己的生活习惯贵族化——以致失去进行资本主义投资的可能性。

6 清教视农业为命脉的并不是（比如在巴克斯特看来）地主，而是自耕农和佃农；18世纪时也不是农庄贵族，而是理性的农业经营者。