未完成的任务（士1：1——2：5）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

大家是否有过这样的经历？就是被吩咐或托付去干件事，但因为粗心、拖延等，最终没有完成，遭到严厉责备。三十多年前，大二寒假，有位学长托我把他室友的户口本带回南昌，交给他室友所在地的派出所。他再三叮嘱务必第一时间送去。我答应了，但一回昌，就把它交给另一位同学，让他帮我去交，然后就把这事抛在了脑后，愉快地过起了寒假。等到开学返校，学长黑着脸找到我，问户口本有没有送去，说他室友也就是户口本的主人为这事担惊受怕，以为派出所对户籍产生了疑问。于是我写信去问，又过了个把星期才知道我托付的那个同学跟我一样马大哈，户口本一直在他家桌上躺着。后来我向学长解释并说对不起，不好意思。以为学长会说声没关系这事就这么过去了，没想到他狠狠盯着我，厉声回道：你当然应该不好意思。这事至今记得，大概是因为学长的厉声责备，让我始料未及。这就是责备的力量，责备是可以让人重视、反思并且长记性的。但真是如此吗？德国哲学家黑格尔就曾表示：人类从历史中获得的唯一教训就是人类从来不吸取任何教训。

今天开始，我会逐章讲解士师记。从中我们会看到以色列民不断陷入悖逆-被管教-祈求-获拯救的历史循环。可能大家会感叹，真是不长记性的罪人啊。但除了这句话我们还能获得哪些教导呢？今天的证道主题是：未完成的任务。分为三个部分：一、良好的开局。二、不完全的征服。三、结果是被神惩罚。

（本讲章主题和小标题参考了雅各牧师证道提纲）

一、 良好的开局（1:1-26）

第一节经文——约书亚死后，表明新时代的开始。借此我介绍下“士师记”的背景。研读本圣经指出：这书名是出自神兴起的12位人物。神在撒母耳的时代之前兴起他们，为要把以色列人从各种各样的外敌手中拯救出来。但除了第二章11至19节，他们被冠以“士师”的头衔，其他地方他们都被称为“拯救者”。士师们所处的年代在约书亚死后，约主前1,000至538年。

我们知道，摩西肩负着从亚伯拉罕年代就开始的神的应许，那就是带领以色列人去往迦南。但进入迦南，是直到摩西死后才真正开始，摩西的接班人约书亚带兵攻城掠地，打了不少胜仗，又分地业给各支派，以及更新圣约。但当时以色列各支派并未能全面征服迦南，因而遭受苦难。所以神就不断兴起士师来拯救他们。

本章可看到，约书亚死后，神没有再立一位众望所归的领袖，这意味着混乱局面的开始和百姓将肆意背道。但这是从一个更长的历史阶段说的。本章一开始，还是有神的百姓起来继续征战。

面对群龙无首的局面，以色列人知道任务还没有完成，仇敌还没有消灭。所以就问神，十二个支派，谁先出征？注意这里提到的名字是宗派的名字，是用当年雅各的儿子们的名字命名。神就命令犹大先上去，去获取各自的地业，就是约书亚时代分好的，那是你们的职责，你们必须去得地为业。于是犹大联合了兄弟支派西缅——这两个支派是同一个妈妈就是利亚生的，犹大是老四，西缅是老二——去攻击迦南人，并相约，你先帮我打赢了，然后我再去帮你。

他们连续获胜，显示开局良好。中间有几个插曲，彰显了神的赏罚分明，公义和慈爱。

一个是他们在比色这个地方除灭了一万迦南人。并活捉比色王，砍去了他手脚的大拇指。而拇指占手掌的一半功能。第7节，比色王说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍去，在我的桌子底下拾取食物；现在神照着我所行的，报应我了。”于是他们把他带到耶路撒冷，后来他就死在那里。

连比色王都哀叹自己的罪有应得，认为遭刑罚是神公义的审判。从这可以印证神差遣以色列人去征服迦南的正当性和公义性。我们要看到迦南各族罪恶滔天极其凶残。而非一片祥和中，以色列人突然朝他们发起猛攻，大开杀戒，蛮不讲理。

神是公义的神，洪水为什么发生？因为—— 耶和华看见人在地上的罪恶很大，终日心里思念的，尽都是邪恶的（创6：5）。索多玛、娥摩拉为什么要被灭？基督为什么有一天会再来？都是同样的道理。

另外，对迦南，神早有预言。创15：13-16 耶和华对亚伯兰说：“你要确实地知道，你的后裔必在外地寄居，也必服事那地的人，那地的人苦待他们四百年。 14 他们所要服事的那国，我要亲自惩罚。后来他们必带着很多财物，从那里出来。 15 你必得享长寿，被人埋葬，平平安安地回到你列祖那里。 16 到了第四代，他们必回到这里，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。

这是神书写的历史。祂什么都没耽误——一边是亚伯拉罕曾经的盟友亚摩利人越来越堕落，积蓄神的愤怒；一边是以色列人被苦待中依然生养众多，人数扩张到近二百万。神真伟大。

第二个插曲，就是那个曾跟约书亚一起探敌的迦勒，摩西时代能够进入迦南的仅这二位，所以迦勒也算是德高望重的领袖。他承诺谁攻取基列．西弗，就把女儿嫁给他。结果他的侄子俄陀聂凭着勇敢善战赢得奖赏。这故事跟邪恶的比色王遭到审判恰成鲜明对比。而且不止奖赏女儿，只要你们祈求，连田地和上泉下泉都一并赏赐。神是赏罚分明的神。

此外，因为敬畏神而被赐予平安和祝福的还有外邦人，在约瑟家投入征战并同样势如破竹的故事里，我们看到23-26节，又一个喇合式的故事。敬畏神并不分以色列人还是迦南人，神的怜悯极其广大。

一切都是神的恩典。在犹大和以及随后加入的约瑟家的勇士们凯歌高奏，从胜利走向胜利的叙述中，有二处经文值得特别留意——耶和华与犹大同在（19节），耶和华与他们同在（22节）。因为神与祂的战士们同在，所以，神的子民战无不胜。我们的独一真神是值得依靠和仰赖的神。

那么，开局如此卓越，神的子民是否就此一路高歌直到收复迦南全地呢？事实并非如此。

二、不完全的征服（1：27-36）

早在19节我们可看到，犹大并没有赶出居住在平原地带的仇敌，因为他们有铁车。21节， 便雅悯人也没有赶走住在耶路撒冷的耶布斯人。

而从27节到36节本章的末尾，简直就是一个错误列表，或罪恶列表。玛拿西等六个支派，都未能将迦南人赶出，这表明他们对神的离弃。

可能有人会问，为什么一定要赶走迦南人，不能和睦共处吗？当初亚伯拉罕跟亚摩利人还是盟友关系，不也挺好的吗？不能。因为人是会变的，群体性败坏跟群体性圣洁都需要时间的积累。现在的迦南人统统是如假包换的恶人和仇敌。诗篇第一首怎么唱的？“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑人的座位。”

我们来回顾几处经文——申 7:1-6

1“耶和华你的神领你进入你要去得为业的地，从你面前赶走许多民族，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七个比你又大又强的民族。

2 耶和华你的神把他们交给你，你打败了他们的时候，你要完全毁灭他们，不可与他们立约，也不可恩待他们。3 不可与他们通婚，不可把你的女儿嫁给他们的儿子，也不可为你的儿子娶他们的女儿。4 因为他必使你的儿子离开我，去事奉别的神，以致耶和华向你们发烈怒，就快快地把你们消灭。5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的神柱，砍下他们的亚舍拉，用火焚烧他们的雕像。6 “因为你是归耶和华你的　神作圣洁的子民的；耶和华你的神从地上的万族中，拣选了你作他自己的产业，自己的子民。

神早就透过摩西跟以色列民交待过这件事，罗列了七个民族的人。神是全知全能的神，为什么如此势不两立？按照第四节的意思，神不但知道这个凶险，不然祂为何发出警告？并且神还将使用这个凶险。人因悖逆而受苦，才会来祈求神、把心归向神。

神的子民和仇敌在地业上的关系，一个是神救你出来，离开仇敌的逼迫，不继续被他们苦害，比如出埃及。

一个是神带你进去。书 18:3 约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的神赐给你们的地，你们迟迟不去佔领，要到几时呢？

进去就必须攻占，必须迅速，不能迟延，以免夜长梦多。因为仇敌绝不会拱手相让。无论是出来还是进去，中心意思就是分别，有他没我，有我没他，绝不能和睦相处，姑息养奸。

如果从这个角度来看基督教，如果它从诞生以来就一帆风顺，大受欢迎，那可以说就不是基督教了。神的子民跟仇敌的关系，彼此都应是“卧榻之下，岂容他人酣睡”的关系。这也可看作是我们跟罪的关系，我们要离弃罪，除灭罪。也可以看成我们跟世界的关系。虽然这世界非我家，我们是要向往天上的家乡，但应许之地是神赐下的，进入不是为了占山为王，千秋万代，而是对进入神所应许的天上国度的预演，是为了分别为圣，为了顺服神的操练。

比如约书亚早就说过铁车不在话下，他说：迦南人虽然拥有铁车，势力强大，你们也能把他们赶出去。”（约书亚记17：18）果然，在士师记第四章，神让洪水冲垮了仇敌的铁车阵型。所以，这个时候如果说不敢还情有可原，既然打不赢，不妨养精蓄锐。但后来强盛了，有实力了，为什么为了贪图免费的苦工，不肯一鼓作气赶出所有的迦南居民？

28节说：到以色列强盛了，就迫使迦南人作苦工，但没有把他们完全赶走。

类似经文在这部分出现了四次。

但其实关于苦工，神透过摩西是怎么教导的——

申 20:10-18

10 “你临近一座城，要攻打那城的时候，要先向那城提和议。11 如果那城以和平的话回答你，给你开门，城里所有的人都要给你作苦工，服事你。12 如果那城不肯与你言和，却要与你作战，你就要围困那城。13 耶和华你的神把城交在你手里的时候，你要用利刃杀尽城里所有的男丁。14 只有妇人、小孩子、牲畜和城里所有的一切，就是一切战利品，你都可以据为己有，你的仇敌的战利品，你都可以吃用，因为这是耶和华你的神赐给你的。15 离开你很远的各城，不是属于这些国民的城，你都要这样对待他们。16 只是在耶和华你的神赐给你作产业的这些国民的城市里，凡有气息的，连一个你也不可让他活着；17 只要照着耶和华你的神吩咐你的，把赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，完全灭绝；18 免得他们教导你们学习一切可憎的事，就是他们对自己的神所行的事，以致他们得罪耶和华你们的神。

注意15节，16节指出，不在六种人名单上的（比申命记少了革迦撒人），比较远的且愿意投降的，可以收为苦工。但如果属于这六种人，就必须完全灭绝。为什么？因为：18节说——他们会教导你们学习一切可憎的事。

然而，随着时间推移，玛拿西、以法莲、西布伦、但人、亚设、拿弗他利等这些自以为是的以色列人认为，这些迦南居民看上去那么人畜无害，聪明能干，为什么不可以为我所用？凭什么我们不可以用？这就宣布了他们对圣约的背弃，也是对神的离弃。神历来跟祂的圣约子民，光明正大地约法三章。距离上一次约书亚重申这个叮嘱，并没有多久，以色列与迦南的民族大融合正在浓情上演。

所以，在第二章的1-5节，我们看到了神发出的警告，对未完成任务的违约者将施予惩罚。

三、结果是被神惩罚（2:1-5）

以色列人不肯去完成任务，显明了他们的背道，神就宣布对他们的审判，将把他们交在仇敌手中。

来看第2章的前几节经文。在那里，是谁向以色列人显现了？是谁到了波金？答案是“耶和华的使者”，就是代表神来传递话语的人，或者如很多神学家认为的那样，是道成肉身之前的圣子，耶稣基督。我们来听听他说了什么：“我曾经把你们从埃及领上来，带你们到我向你们列祖起誓应许的地方；我曾说过：‘我永不废弃我与你们所立的约； 你们不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话；你们作的是什么呢？因此我又说：‘我必不把他们从你们面前赶走，他们要作你们的敌人，他们的神要作你们的网罗。’”

首先，神表示，我救你们出来，是为了履行跟你们列祖的圣约。而且约好你们必须去征战，除灭罪恶的仇敌，除去他们的假神。

这里且花点时间来梳理下这个逻辑。

圣洁的神与人同在的伊甸园是神创造的全地的缩影，开始只有亚当夏娃二个人类。原本，随着他们生养众多，神的儿女，不管是主动还是被动，迟早都要走出伊甸园，去征服全地。当时，撒旦发出搅扰，在人类诞生之初，率先就向人发难，向神挑战。而亚当夏娃，依然有责任去征服所有被撒旦污染或说控制的全地。迦南，就是神命定的伊甸园的替代地，是神对祂圣约子民的应许之地。

堕落后的亚当夏娃越生养众多，可能跟从撒旦的人也会越多。但神透过攻占撒旦所控制的地土来赢回失丧的灵魂。神就透过一场场战役，把属于祂的儿女找出来，努力击败所有抵挡神的仇敌。

所以伊甸园是全地的缩影，迦南是伊甸园的替代地，迦南也就成了全地的缩影。以色列人必须征服迦南，收复应许之地。这块应许之地终将扩展到全地。所以，征服迦南，是神透过祂的子民不断向撒旦夸胜，审判撒旦及其跟从的方式，也是千年后的基督耶稣施行救赎胜过撒旦开创属天国度的预演，最终的收复只有透过基督的降生、受死和复活里才能真正实现。

所以，神要用祂的话语和行为，以及祂子民的话语和作为，向这个败坏的世界和恶人发出审判。曾经的大洪水、索多玛、俄摩拉，亚玛力和耶利哥。所有的审判都像是神对撒旦及其从犯的预审，就像第一次开庭，第二次开庭，第N次开庭，直到基督再来的末日审判，展开终极的审判。

所以，以色列人必须带着复仇的意念进入迦南。神的子民，必须自带战斗属性，他们是神的战士，天然的战斗民族。神的子民当且仅当在不怕牺牲，勇猛向前地攻取应许之地的过程中，才格外彰显忠贞和信心，也格外荣耀神。神的子民才能够更加凝聚人心，也更加依靠和仰赖神。

这对今天我们教会的意义是什么？那就是我们也应该像战士一样，在外邦人的辽阔土地上勇猛地，不断地建立教会、建造教会，因为这是神从古至今给到我们的待完成的任务和不变的使命。同时，作为教会成员，我们要努力追求圣洁，对错谬的三观和自身的罪性发起猛攻，不让它们有立足之地。

但以色列人背离了圣约，他们非但不审判，还来跟迦南人和平相处，那就是放弃了神子民的立场，是不可原谅的妥协，必遭到神的审判。

耶和华的使者说：“他们要作你们的敌人，他们的神要作你们的网罗。”

我们从出埃及记、士师记等篇章会看到，作为神的子民，他们不肯除灭仇敌，也不肯与仇敌分道扬镳，反而想跟仇敌和睦相处，或让仇敌为己所用，是不可能得逞的。哪怕他们逐渐学起了拜假神、拜偶像，被动或主动地融入外邦人，甚至完全放弃自己作为神的子民的身份和习惯，也不会被这些异族待见。为什么？

因为神不允许。

神的意思是——既然你不肯赶走迦南人，那我也不赶走他们，不赶走不是为了让你们和睦相处，而是为了让你们被他们苦待。神不会让外邦人完全接纳你，喜欢你，神不会允许你们水乳交融，岁月静好。神必须让你们受其苦待，然后哀求祂来拯救，依靠祂来更新。因为你本是祂的产业。

所以，当对埃及有恩的约瑟一死，以色列人就必被埃及人苦待。圣约家庭的儿女也必被外邦人苦待。神会一次次地把悖逆的信徒个人或群体交在仇敌手中，神不肯让他们像个外邦人一样地活着，却不停地抵挡神。神不愿他们日复一日地堕落，神愿他们悔改，更新生命，神也会为他们开道路，这是信实守约的神基于圣约对不配的子民所施行的怜悯。

这里不妨再延伸一下。我没有考证，有没有哪个外邦人家族千百年来，代代相传，亨通发达到如今？因为哪怕神的仇敌与仇敌之间，会进行短暂的联合，确保资源和利益的共享，但从长久看，必然无法形成统一战线，这是巴别塔事件所决定的，他们必然尔虞我诈，互相征伐。就当今而言，一个运用就是，不是基于基督信仰层面的全球化必然破产。

那神发的这一预言究竟有多么真实呢，只要阅读一下士师记其余章节和旧约其他多部书卷就会很清楚。

所以，以色列人听见这些话，就放声大哭。他们真的怕了，或者后悔了，还给那地方起名叫“波金”，意思就是“以色列人放声大哭的地方”。大哭之后，以色列人在那里向耶和华献祭。

以色列人的眼泪是真诚的吗？他们真心悔改了吗？他们是真心难过吗？也许。相信每一颗眼泪都是真的，总比无动于衷好。就像我一直记得三十年前学长对我的厉声责备。

但是，罪人的眼泪并不确保不悖逆。真诚忏悔，转身又犯罪，是罪人的常态。这需要我们抓住神的应许，紧紧仰望基督，顺服圣灵的引导。

如今，神给了我们什么任务？我们有哪些完成了，哪些没有完成？神要我们对付哪些仇敌？三大仇敌的表现形式如何？由于我们的罪性蒙蔽，这些仇敌可能十分隐蔽，很容易无视。

为什么神要在埃及降下十灾？因为每个被击打的对象，都是埃及人的一个假神，或偶像，具有主宰某个生活事务的功能，比如生育，养殖。深受沾染的以色列人必须亲眼目睹它们的失败和无能，从内心来预备对这些假神的弃绝。

我们可能不会承认自己有偶像，但很多为我们所用的方式或工具，原本可以让我们更好地荣神益人，是否正反过来掌控我们的生命，包括金钱、精力和时间？

因为老板给我们发工资，所以当他让我们挤出灵修甚至敬拜时间去给他加班时，我们无法拒绝。因为餐厅给我们提供美食，所以我们常常大快朵颐，忘了节制？因为手机非常好用，我们就机不离手，不肯入睡？等等等等。

基督徒早已离不开这一切，那么我们怎么分别为圣？我们用这些工具来干什么？我们用神给我们的身体和灵魂来干什么？神给我们的任务是加不完的班吗？是吃不完的美食吗？是刷不完的微信吗？

未完成的任务，不肯遵行的圣约，天天都在我们的生命中上演。有的弟兄姊妹，很容易厌烦圣经的传讲，或早就麻木于圣道的宣讲。觉得不过是老调重弹。神是创造者，拯救者，我早就知道呀，你想要我怎么样？外邦人那样，我为什么不可以？别的弟兄姊妹那样，我为什么不可以？我也要欢乐，我也要看春晚，我也要追美剧。打开朋友圈，基督徒的幸福生活跟外邦人没什么两样。

是的，亲爱的弟兄姊妹，你当然可以尽情挥洒你的自由。但请别忘了真理才能叫我们得自由，只有在基督里，我们才是自由的。别忘了神的命令，以及以色列人的教训，别忘了我们应尽的本分。

你的敬拜、读经、祷告、帮助邻舍等等，有任务感吗？是教会的任务还是神的任务？

新的一年，你的灵修计划是怎样的呢？之前是否有计划，完成得又怎样呢？仅以读经祷告为例，如果你跟神说，你想每二年读一遍圣经，每天作10分钟祷告，你有没有完成这个任务？有没有欠下对神的债？是不是也跟以色列人一样，对这一切充满了不情愿，或者认为不必那样较真，或带着侥幸心理。

说平时工作忙、累，完不成灵修任务，可遇到这么长的节假，是不是又忙着各种娱乐，补上各种好看的电影、电视，而照样没空读经祷告？

但以色列人不就是这样持续无所谓地想当然地顽梗着，然后被神宣告刑罚的吗？

谁愿意天天打仗，征战这么多年，我们也该歇歇了。天天砍砍杀杀，还可能遭到报复。累不累？可怕不可怕？而且你看这么多迦南人，又温顺，又健壮，杀了多可惜。他们都愿意听我们的，跟我们和睦相处，还把他们的神介绍给我们，教给我们各种好吃的，好玩的，他们没有坏心思，都是过日子的人。让他们去修城墙不好吗?我们也可以好好休息休息。

所以，以色列人明明知道，也常常被告诫自己是从哪里来的，怎么来的，自己祖先的故事满满都是恩典，也满满都是因悖逆招来的灾难。但在前往地狱之路上前赴后继的以色列民就是不听、不看、不想，我们也一样。所以，我们需要学习圣经，我们需要被神提醒。

又是农历新的一年，年年立志，总是自己给自己立约，你有哪些想完成的计划？作为圣约子民，你是否了解神跟你立的约，是否愿意遵行？欠神的债，有没有去完成的愿望和行动？

请回想波金的眼泪，那是因神狠狠的责备而流出的眼泪，那眼泪在提醒我们该如何回答。

阿们。