晚清人物簡說：「漢奸」曾國藩（上）

1840年中英鴉片戰爭後，中國步入近代，一批能人志士藉此機會登上歷史舞台，各顯風采。這其中，有些是我們耳熟能詳的，如曾、左、李；有些雖然重要，卻不為多數人所知，如郭嵩燾、張佩綸。

寫近代人物的文章固然已經很多。然而為大眾所常見的那些，往往缺乏翔實的材料支撐；至於學術論文，當然要嚴謹些，卻也難免帶上意識形態的色彩。因而我一直就有種想法，要選出那些我以為重要的人物，自己為他們寫一小傳，一在幫助明辨其是非，二在向大眾推廣那些「被遺忘的」人物。

話不多說，這第一篇，就從曾國藩講起。

曾國藩，初名子城，字伯涵，號滌生，道光十八年（1838年）殿試三甲。有說法將其與左宗棠、李鴻章、張之洞並稱為「晚清四大名臣」。¹然而在此三人中，左宗棠止步於舉人²，李鴻章可說是曾的門生³，張之洞資歷最淺⁴，可見曾國藩之「帶頭大哥」的地位。

曾國藩一生辦過兩大有爭議的事：一是平定太平天國之亂，二是處理天津教案。前一件事，當時人罵的少，後來人罵的多；後一件事，當時人罵的多，後來人則罵的更多。借用五十年代一位學者的評價：

曾國藩代表中國地主階級和帝國主義者聯結起一個反動同盟，創造了典型的範例，在中國半殖民地半封建的社會裡，他是屠殺中國人民的漢奸劊子手。⁵

當然，以本人的觀點，給曾國藩扣這麼大一個帽子，似乎是有些「過譽」了。我們不妨拋開政治上的成見，好好談一談他身上的這些爭議。

限於篇幅，本文將聚焦於「平定太平天國之亂」一事。

一、太平天國的性質

我們首先講一個問題，就是鎮壓太平天國的行為本身是否應受到指責？或者，按照大陸這邊常用的論斷，太平天國政權是否是「先進的」，以至於鎮壓太平天國可以被稱作「反動」？

就政治體制而言，太平天國仍然採用的是落後的封建制度。1851年3月23日，洪秀全登基，自稱「太平王」，後改「天王」，對標的自然是皇帝；⁶同年，太平軍攻克廣西永安州，隨後便封了東、西、南、北、翼五個王，以東王楊秀清為首；到後來，太平天國定都南京（稱「天京」），制度愈發混亂，矛盾叢生，封王者一度達到兩千多人。⁷相比之下，清朝的制度倒還靠譜些。

經濟上，太平天國有兩個比較有名的文件，《天朝田畝制度》和《資政新篇》。前一個大致講的就是「均貧富」，對此人教版高中歷史書里已經有很明確的評價：體現了「絕對平均主義思想」，「嚴重脫離實際，根本無法實現」。⁸後一個《資政新篇》比較有趣，其中講到要引進鐵路、輪船、銀行、郵政、醫療、稅務等西方先進事物，同時革除一些舊弊。⁹總體而言，確有其進步性，但由於各種原因，該文件沒能得到實行，因此並未產生實際效用。¹⁰

太平天國有個「拜上帝教」，這是它在意識形態上新穎的地方。我們大約都知道，拜上帝教是洪秀全改編西方基督教後的產物，然而從實際內容上看，該教更像是一個中西混雜的「縫合怪」。例如說，東王楊秀清就曾有過「天父」上帝下凡附體的經歷，這與其說是基督教的內容，倒不如說是借鑒自中國傳統的「降神附體」；¹¹洪秀全自己對基督教教義的理解也明顯有問題，還把他兒子和那五個王一起納入上帝的「家庭」體系！¹²

還有過一種說法，認為太平天國推動了「婦女解放」，說者以太平天國提倡婦女教育，廢止纏足、娼妓等措施為例據。¹³然而這種說法，實則是受到建國後主流思潮的影響；近年來的研究，一般認為該等措施的本意並非在於「解放」，且從客觀上也並未達到此效果。¹⁴

總之，太平天國雖然形式上有一些創新之處，但本質上仍是遵循著舊時「屠龍者終成惡龍」的邏輯。假使當時放任太平天國發展，也難以想像它會使中國走上近代化的道路。更何況，作為清朝臣子，曾國藩鎮壓太平天國本就是「奉旨行事」，如何能夠苛求其思想覺悟的高度呢？

二、「屠城」問題

另一個爭議點，在於湘軍的「屠城」行為。

清朝傳統軍隊分「八旗」和「綠營」兩種，其中八旗乃清初皇帝「打天下」之主力。但到了晚清，傳統軍隊早已腐朽不堪，幾乎無力抵抗太平軍的進攻。胡林翼曾說，「湖北綠營兵丁怯懦若性，正額虛浮，軍政營制，蕩然無存，而其虛糜錢糧如故也」。而作為一名儒生，曾國藩給出的方案，就是打造一支以「理學」為主導思想的軍隊，即後來的湘軍。¹⁵

湘軍最大的特點，是「用諸生討訓山農」，即以淳樸山農為士兵、以儒生為將官。曾國藩認為，「山僻之民多獷悍，水鄉之民多浮滑，城市多游惰之習，鄉村多樸拙之夫，故善用兵者嘗好用山鄉之卒」。¹⁶另一方面，湘軍繼承了戚繼光的治軍思想，強調儒學，重視對士卒的約束、教化。¹⁷這樣的一支軍隊，從精神面貌上就比綠營強上許多。

在實戰中，湘軍也表現出了不錯的水準。咸豐四年（1854年）四月末，湘軍將領塔齊布在湘潭取得大勝，使太平軍損失慘重，被迫撤退，「大局為之一轉」。同年十月初一，羅澤南大敗太平軍於半壁山，又於三天后，憑藉「以靜制動」之戰術，戰勝數倍於己之敵手。¹⁸

但是，隨著戰爭的進行，曾國藩的治軍理念受到越來越大的挑戰。為了「多快好省」地補充兵源，湘軍不得不大量招募「老勇」，甚至編入太平軍降兵——這些士兵雖然經驗更豐，但也更難駕馭。連帶著，原先以儒生為主的將領隊伍，也逐漸被行伍之人所佔據。湘軍「理學治軍」的傳統，基本已無法維繫。再加上欠餉等問題，最終導致這支軍隊犯下嚴重的屠城暴行：在江西九江，湘軍將城中近兩萬軍民全數屠殺；在安慶，數萬軍民被屠殺；待到攻陷天京，湘軍屠戮更重，據說，譚嗣同在三十二年後走訪當地，「父老言之，猶深憤恨」！¹⁹

客觀地講，屠城的悲劇並不是曾國藩一人所能左右的，但作為實際上的指揮官，他顯然難逃其咎。這也說明了，以傳統儒家思想治理軍隊，終究還是有其局限。後來，李鴻章搞淮軍，就開始引入西方練兵技法；再往後，袁世凱搞小站練兵，建立起一支充分西化的陸軍；到了二十年代，國共兩黨搞「以黨治軍」，效用就更強了…這是後話，在此不多談了。

上篇就到此為止了。其實太平天國這個話題還有很多可說的，但限於篇幅，在此不做展開，還請大家原諒。文中一些觀點也許會顯得偏頗，歡迎大家指正。

敬請期待下一篇！

註釋

1. 參見：曾國藩，維基百科
2. 參見：左宗棠，維基百科
3. 參見：李鴻章，維基百科
4. 參見：張之洞，維基百科
5. 參見：景珩，曾國藩的政治思想批判
6. 參見：太平天國，維基百科
7. 參見：何陽，從中央政治制度方面探尋太平天國失敗原因
8. 參見：普通高中課程標準實驗教科書，歷史1·必修，人民教育出版社，第55頁
9. 參見：洪仁玕，資政新篇，維基文庫
10. 參見：王開璽，中西文化的扭結、衝突與疏離：從《天朝田畝制度》到《資政新篇》
11. 可參考《百廿庚子：神功的崛起》
12. 參見：宋德華，拜上帝教：中西文化畸形結合的產物
13. 參見：張一純，太平天國革命時期的婦女；鄭鶴聲，太平天國婦女解放運動及其評價
14. 參見：王曉南、廖勝，太平天國時期的婦女教育——兼論女子教育不能作為太平天國男女平等和婦女解放的依據；同作者，太平天國「娼妓是完全絕跡」了嗎?；陳許，太平天國禁止纏足的原因與評價
15. 參見：洪均，湘軍軍紀蛻變析論
16. 參考文獻同上
17. 參見：湯浩，咸同湘軍與湖湘理學研究，54-59頁
18. 參見：趙魯臻，危機下的變革：晚清陸軍戰術及訓練研究——以湘軍、淮軍與新建陸軍為中心的討論，84-85頁
19. 參見：洪均，湘軍軍紀蛻變析論