那麼講堂｜白浪玻璃心自稱遭原住民歧視

歡迎來到【那麼講堂】，阿美族那麼硬的心腸（Namoh Ka’atay）今天為大家評論紀慧玲於 12 月 16 日發表在表演藝術評論台的一篇文章：部落內外──一位「白浪」編舞家的可能路徑《去排灣》。

嚴格說來，那麼硬的心腸評論的不是這篇文章的整體，而是文章開頭第一句話就暴露出來的心態。那麼硬的心腸稱之為「白浪玻璃心」。

紀慧玲開篇第一段寫道：

白浪，聽說是阿美族、排灣族人對平地人稱呼，隱含「壞人」之意。這詞帶著歧視意味，如今卻也成為原漢同伴間玩笑使用，比如《去排灣》編舞家林文中就說自己是白浪，而接待他的蒂摩爾古薪舞集藝術總監路之・瑪迪霖（Ljuzem Madiljin）則說，要讓林文中穿上族服才能帶他進到儀式場合裡。原漢之間相互理解不可能如同「多元主義」字面想當然爾「承認多元」即可，如果林文中過去一年半裡，為了編舞台北屏東往返開了六萬公里車程，這個繞地球赤道一圈半的距離有多遙遠，理解與感知就有多遠。

這開頭段落頗有一種文青風情，卻暴露出作者對白浪（pailang）一詞的極大誤解，或自以為是的想像。這種先貶後捧的起手式，讓原住民很難不在這第一句話就放棄閱讀（並起而批評）。

以下是那麼硬的心腸的評論

我想作者應該先搞清楚，敵視的脈絡是侵害，歧視的脈絡是權力支配。黑奴有能力歧視奴隸主嗎？被害者如何歧視加害人？我們既然沒有支配漢人的能力，又怎麼有能力歧視漢人？

我們是在敵視漢人，是在反抗。

「白浪」是將他群習慣語轉換成代名詞的他稱使用，其意義或正或負，端看個人有沒有那個人格。

如何證明這個詞彙不見得帶有貶意呢？大家應該都知道古調老人郭英男吧？他就給他的兒子命名叫做 Pailang。

Pailang 一詞源自於台語的「歹人」，是台灣話對壞人、惡人的稱呼，例如《五代史平話・梁史卷上》就說：「若要禍亂時節，天生幾個歹人出來擾亂乾坤。」當外人來到島上，面對激烈抵抗的原住民，不免以負面詞彙來形容，而這種慣用語又被原住民援用，反稱負面形容自己的他群。

「歹人」被原住民轉譯為族群稱呼時，並不帶有原先的貶義。這樣的轉譯我們可以在對客家人的稱呼上看見。例如阿美族稱呼客家人「Ngayngay」，是模仿客家人說話時的發音和語調，是以聲音辨識人群的邊界。

我們假設一個阿美族人與客家人（Ngayngay）相遇的情景：

阿美族：Cima kiso?（你是誰）
客家人：我（ngay）是客家人

這個「ngay」的發音就變成阿美族人對這個（客家）族群的他稱。換句話說，這個稱呼並沒有沿用原來的字義，而是將這個發音的本身變成代稱。

我們再來假設當阿美族遇上台語人：

阿美族：Cima kiso?（你是誰）
台語人：幹恁都歹人啦！

有事沒事就罵我們「歹人」的白浪，碰上語言不通的阿美族，將 pailang 當成這個族群的稱呼，大意約為「那群嘴裡總是白浪白浪叫的人」，其實情況就是這麼的簡單。Pailang 被阿美族人使用，並沒有壞人的意思，甚至是瑞穗以南阿美族人之間常見的名字。然而白浪越來越壞，名字被自己弄臭之後又來對號入座，怎麼能怪我們呢？

白浪是個好名字，所以呀，當個好「白浪」好嗎？

這個故事告訴我們，己所不欲勿施於人，一個手指罵別人，三支手指指自己，最後變成自己的代名詞。你們該正視的是歷史，現在卻來說這詞帶有歧視意味？

這在台灣不叫「白色脆弱」，我都稱為「白浪玻璃心」，它的基礎是迴避侵害歷史，避談殖民利益繼承，正當化墾殖活動，創造「墾殖的不在場證明」。白浪玻璃心迴避歷史，敏感易怒，族裔裙帶，不分政黨意識。一顆白浪玻璃心可能會反墾殖或反威權象徵，不過他反過來卻會質疑你的權利和歷史的真實性，最後在一個優勢社會的支持下，還認為自己受到原住民族的歧視。

新年祝願：大家都當好白浪～