【周朝黃老思想】第二十一篇 以道佐人主

以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還師之，所居楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取強焉。果而毌驕，果而勿矜，果而勿傷，果而毌得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道。不道蚤已。

輔君主行王道，而非兵戈至霸；用兵止戈而已，紮營絕不濫伐；達成目的即可，無須爭強好勝；成功而不驕矜，止戈而不侵略，這是兵不強橫；師老兵疲，這叫不道，須早防治。

此篇文章可能出自諸侯的謀臣，至於是哪個時代的諸侯則難說，「物壯而老，是謂之不道。不道蚤已」應該是引用「含德之厚者，… 物壯即老，謂之不道，不道蚤已。」因此，夏后晚期、殷商晚期、西周中期之後都有可能。

由於古代兵學的傳承較為完整（如《孫子兵法》），所以只能用著作動機來估計其時代；其將帥用兵或已爭強好勝伐兵攻城，故作此文章以規勸其君臣。所謂上有好者下必甚焉，西周中後期的天子好霸道，使得春秋時代的諸侯效仿，諸侯為求稱霸而併滅他國，遂使兵伐仇殺攻城屠戮愈演愈烈，戰國七雄繼之而起競相吞噬諸侯，最終就連周天子也被吞沒了；不僅如此，還搞得生靈塗炭殃及池魚。

李耳生在春秋時代，即便偏好道德文章，也難免有止戈之志，再加上此文還論及「道」，於是便筆錄了此篇文章；然而「以道佐人主」的「道」卻是何道？不害生態不傷百姓可稱為仁，勝不驕矜兵不強橫可稱為義，故其「道」為仁義之道。

那麼道德之道又是如何呢？「其安也，易持也，其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其幾也，易踐也。為之於其無有也。治之於其未亂。」戰爭早已被消弭於無形之中，若出現戰端已算是道德之道的失敗。

西周時代用兵之所以強橫，是因為拋棄仁義遵循禮法，在沒有仁義約束的情況下，「以兵強於天下」才是捍衛禮法的必然手段，用兵就是為了教訓違背禮法者，既然是「教訓」，哪還顧得上「仁義」？所以，此論雖善卻無補於事。