四、己身經歷──性靈，能量，身體，循環，動態均衡(7)

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古語：「一命二運三風水四積德五讀書六名七相八敬神九交貴人十養生十一擇偶。」

先拆一半來看，一命二運三風水四積德五讀書：
一命，指的是對自己的本源透徹地理解，並呈現本貌之質/職，正如所謂知命而運命，才能活成自己。

二運，宇宙本源在鋪排陳述意識時，所呈現的軌跡、或是運動軌跡，即為運程。你如不知己命，當然還是可以乘風而升，水到渠成地在運中順勢得宜而有所獲。

三風水，在本源之後，從本源作動而衍生出來的大小旋/快慢動/實虛形/強弱力，就是各種二元的分界，簡單的形容就是力與形(或說陰與陽)，風帶來精微物質與本質精細微小架構的作動；水帶來生命作為填充、穩固架構之質，使架構與能量發生交會編織，而形成的基底/場域。

〈飛行視頻解構〉圖。蟲鳥有翅者，要先有一個前擺的推力空間，再有一個後拉的回縮空間，兩者來回擺盪的氣流環繞使空氣成為了有變化的動力系統，讓己身能前進、滯留，上升或下降。其之所以能飛翔，是知命承運作用風水而適其道生存。一個本質的技能作動態已經在視覺上呈現了人類想要探究的前三者。

四積陰德，這裡是一個宗教的觀念，佛經所說的四方，風、火、水、土；跟西方的四元素是一樣的概念，也就是定義空間的東南西北其實是不同的本質，它們指涉的不僅是方位，還有從該方位帶來/帶走的元素。這裡的元素是抽象的概念，不是指物質，抽象概念的元素就是指把所有能觀察出該物質具有的特性，以一個概念去統合/整合，即為元素。
因為所有事物都存在於現實世界的"空間"，而定義"空間"的就是四元素，所以發生在其上的存在或事件都是因果業力，因表述果，果回承因，業喻為場，力名為動："在這個場域中的所有作動都能有承有序的表述"，這就是"空間"。
空間在作動時，沒有存量的概念，只有當量。所以積是"以此為主要判斷/以此為哲學"之意；陰是"不可覺察/不可描述之作動"；德是"對應於萬物之道的適切行為"，總合起來就是，雖然智識還不足以明白命，推敲運，見介風水，但以應對不可描述之作動的適切行為來成為心中的判斷/依循的準則，也是能有所得的。而我所認為的善事，就是善用自己的認知去行為成事。

五讀書，書是以撰寫者生命經歷和感受所寫成的，如果只是看過，那充其量就是抄寫讀書心得的效果，或只能說是默背他人經驗和經歷。直到其以自身生命來活過書的內容，這樣才是"讀"的作用。活過別人所經驗過的，就是把他人納入自己的見解和智識，這也是智慧的一種體現，而這就是在前四者都不得其法時，可以有參照而能到達的好。

後述的，六名七相八敬神九交貴人十養生十一擇偶：
這其中我只對兩者作出解釋。
八敬神，神、宇宙、一切萬有，是位在第一個知命之中就會全然理解的，而若不能達到這樣的理解。這裡的敬神，我認為可以把理解著重於"尊敬"，意思是，以自身所能明瞭、見識能達到的理解/去感受神的其一樣貌，作為心中的依憑，使心中有一把尺。比起毫無顧忌的把自我的心態作用到極限，心中擁一個敬字，能使其有轉圜的餘地，讓自己的行事不會進入到錯誤地偏狹、偏激地無以復加，才是更合適的。所以排序在八。

十一擇偶，我不認為是序列的最末，反過來是新的序列的第一。因為一到十表述為所有可行之法的完整，十一就是以一個完整遇見/交會於另一個一到十的完整。也因此，配偶，或稱伴侶，或更強級次的，靈性伴侶，會在自身明瞭的完整後相遇；或是對方明瞭後找得且使另一人學習；或是兩者都在需要學習的階段中相互成為借鏡。
所以擇偶是指，經由自己的選擇帶來全然要學習/要共創活出生命的對象。確信了自己選擇配偶的肯定，等同於見到己命的另一個映襯而成的對側。