小粉红的诞生

读过社群里探讨国内的舆论形势的几篇文章。基本的认同是，在具有历史意义事件的背景当中，墙内舆论出现了令人难以理解的某种聚合，小粉红从一种现象，如今已经部分代表了民意，种种反现代、反秩序、反和平，甚至反人类的话语层出不穷，在审查或是庇护或是引导的大手之下，愈来愈显现出某种不理智的冲击力。

有人试图借助平庸之恶这个概念，试图去理解这种思潮，理解蕴含于其中的恶意。

但我不这样认为。

首先，平庸之恶意为在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。 是一种对自己思想的消除，对下达命令的无条件服从，对个人价值判断权利放弃的恶。平庸之恶，强调的其实是一种恶的平庸性，当一个人丧失思考的能力，即便是最平庸普通的人，只要顺从强权，停止思想，就会沦为服从权威的一个傀儡。

但在国内的语境下，好像不尽相同。

首先，那些言论的确传达出了确定的恶意，但是并无恶行，更没有执行恶行的任何利益上的出发点，平庸之恶这个概念是解释纳粹屠杀恶行而诞生的。其次，平庸之恶所依赖的服从，墙内舆论也没有需要服从的对象，所有的言论都是自发的行为，可以说有引导，但绝没有任何的命令和指示。

那小粉红的恶意从何而来呢？

我认为，是出于恐惧和不安定。

在小粉红的叙述图景当中，国家俨然已经坐上世界巅峰，在巅峰的角力中引而不发，胜利早已选好了边，只是什么时候出现的问题。对国内问题的态度是，少数坏分子做了几乎所有的恶，这些坏分子不断变换着面目，但就是消灭不掉，有时候他们叫贪官，有时候叫资本，有时候叫公知。对国际问题的态度是，中国处于突围的关键阶段，世界局势风声鹤唳，举目皆是敌人，四盼尽是流言。如此等等，想必大家实在是受够了，不再列举。

这些看法互相支撑，构筑了一个戏剧化的世界观，一个受尽压迫的英雄反击。如此图景，我们在文艺作品中读到过太多了，需要一个正义的英雄和一个邪恶的反派。英雄的正义来源于被压迫的历史，敌人的邪恶来源于对自己或别人的不公正压迫。因为你压迫我，所以我可以正当的复仇。先不论压迫是否来源于所谓的敌人，苦难的产生真的是别人的原因与否。认同的一个基础就是共情，小粉红为何对苦难产生如此强烈的共情呢？答案很简单，苦难中的人最能共情苦难。

现实中的苦难已经到了普遍和剧烈的程度，许多普通人情感上无法忽视，理智上也无法解释。民主自由等理念让人感觉陌生和茫然，对苦难历史和切身感受的共鸣更能让人接受。对未来不安定的觉知让他们恐惧。

如何去安放这种恐惧和不安定呢？

大国崛起的叙事就是新时代的弥赛亚，是苦难人的宗教。弥赛亚是犹太教中未来会降生的救世主，会带他们走向幸福，世界会迎来和平，恶人会从善，仇敌变成朋友。同样的，围困中的子民也渴望英雄的突围，必先在打败仇敌后迎来幸福，必先在击败美帝国主义重塑世界格局后迎来幸福，两者是同样的。基督教席卷罗马王朝的时代，正是罗马四处征战后，民生凋敝，平民为逃避兵役甘愿自残，大地主大官僚不断壮大，对奴隶的控制变本加厉的时代。在这样的时代，如果没有一个弥赛亚的存在，就太可怜了，弥赛亚最好是存在的，也必须是存在的。

君士坦丁大帝于公元313年颁布米兰敕令，承认了基督教的合法地位，临终受洗成为基督徒。顺带提一句，君士坦丁取消了之前罗马的共和制，将政敌逐一击破，成为君士坦丁大帝。

那么弥赛亚是否降生了，我们无法得知，起码现在还没有，但是不少自称救世主的骗子倒是越来越多。如此来看，为了信仰发动十字军东征就一点也不奇怪了，为了耶路撒冷，沿途被劫掠的村庄和人民都成了微不足道的代价也顺其自然了。远在法兰西边陲的农民，为条顿骑士团欢呼也可以理解。

科学是欢迎怀疑和思考的，宗教才是不可质疑的。在到达所谓天国的旅途中，质疑是敌人的特征，任何怀疑都是妨碍他人的上天之路，是与所有的信徒为敌。信徒最美好的愿望就是在跪倒中升天，跪倒代表了他的虔诚，也是他资格的证明，升天是一种手段，至于天国存在与否，谁知道呢？但如果不跪倒，现世就能变成他的地狱。

因此，对于小粉红群体的看法，应该以宗教眼光视之。小粉红群体的诞生，正代表了本土宗教的蓬勃生机，充分说明了此片土地宗教自由之有效性。大国教粉红宗之诞生，是个人崩溃与反现代化传统互相成就的结果。对此，我只想真诚的奉上一句！

厉害了，我的国！

小粉红不是丧失了主体性的无觉知者，被灌输了这种叙事，而是他们需要这种叙事，去拯救自己，获得慰藉。