034-法學第13講：啟蒙的漣漪－空白的一百年（時代背景）
生活在21世紀的我們：看著「美國」好萊塢的電影、聽著「英國」歌手Adele的〈Hello〉、讀「日本」的《海賊王》漫畫、書寫的是「阿拉伯」數字；希望能開上「德國」車，也會想像著有朝一日能穿上「法國」Chanel的婚紗；不僅吃著「義大利」麵，也不排斥「印度」拉茶，當然更不忘「台灣」鹹酥雞的美味。如今的全球化現象，已是不可逆的既存事實。無論我們怎麼看待全球化？是否喜歡全球化？於此，轉借曾一度流行於大街小巷的《犀利人妻》台詞：我們，都回不去了…
自15世紀「大航海時代」起，全球化的浪潮，便不停地改變著我們所處世界的面貌，無論是物質或精神文明。自1789年法國大革命之後，及至1935年《中華民國刑法》頒布，此約150年間，於中西文明劇烈撞擊的過程當中，其「社會背景」與「人文思想」又是如何地影響著身為繼受法國家的我們？
1789年法國大革命爆發後，中古舊制度一去不復返，但法國人民並沒有得到期盼中，充滿自由、平等與博愛的安定社會。激進的雅各賓派挫敗支持王室的保王派取得政權專政，大肆屠殺異議分子，史稱「恐怖統治」（Reign of Terror，1792-1793）。在內部之政治紛擾不息、經濟通貨膨脹，外有英、荷、西、俄、奧等國所組成的反法「第一聯盟」、「第二聯盟」的氛圍之下，法國人民盼望能盡速恢復過往安穩的生活，近代軍事天才拿破崙的橫空出世，並於1804年稱帝，也就不那麼令人感到突兀了。（PS：1804年所公布之《拿破崙法典》雖成為之後世界各國法典編篡之典範，此一法治的巨大進步，卻是孕育自法國大革命之後的社會「無政府狀態」，並沐浴在拿破崙「稱帝」的光環之中）
其後，拿破崙橫掃歐陸各國的勢不可擋之姿，終被攔於西伯利亞的冰天雪地之中。待1815年拿破崙再次兵敗滑鐵盧，拿破崙勢力瓦解後，歐洲各國所舉行的維也納會議，令保守勢力再起。值此歐陸強權自顧不暇之際，祕魯、阿根廷、智利、巴拿馬、巴西等拉丁美洲各國，紛紛興起獨立戰爭，解除西班牙、葡萄牙等國長期以來「竭澤而漁」式的殖民壓迫。
歷史是沒有如果的。鴉片戰爭時期（1789-1840），正當歐陸各國因拿破崙崛起而「暫時無力」向外擴張時，美國於1823年發表《門羅宣言》而巧妙地切割了歐洲與美洲之關聯；拉丁美洲各國則紛紛獨立，脫離殖民統治。然，遠在東方的清朝，乾隆六下江南，雖具有視察水利的積極意義，但其大肆鋪張，造成國庫枯竭，使國勢日益衰敗，亦為清朝滅亡的遠因之一。嘉慶元年（1796年）的「白蓮教事件」，成為清朝由盛轉衰的轉折點，國力江河日下（清廷為了鎮壓，耗費軍費白銀億萬兩，相當於清廷四年的財政收入）。待本質原屬貿易爭端的「廣州虎門銷煙事件」（據記載，鴉片貿易：1820年=5,147箱；1,821年=7,000箱； 1824年=12,639箱。鴉片貿易，令白銀大量外流，加速清朝國力耗竭），升級成道光二十年（1840年）的「鴉片戰爭」（以武力手段解決貿易糾紛），面對英軍艦隊的船堅炮利，懦弱之清廷無力抗衡，終究屈膝，簽訂《南京條約》，宣告近代中國之列強割據時代正式來臨，從此改變明清時期以來的「西學東漸」，而轉向成為「西力東侵」之軌跡。
鴉片戰爭後，當目光重新移回至歐陸：
自從耶穌被釘死在耶路撒冷的十字架上後，耶路撒冷就成為基督教的聖地。1054年，對教義各執一詞的東西方教會，在經過無休止的爭吵後，正式分裂為羅馬公教與東正教（希臘地區稱希臘正教），而十六世紀的宗教改革，羅馬公教又分裂為天主教和基督教。進入十九世紀後的殖民時代，信仰分歧和世俗利益交織在一起，耶穌的追隨者，英、法、俄等國之間的爭執也愈加頻繁。
十四世紀，鄂圖曼土耳其帝國葬送了東羅馬帝國，耶路撒冷也由伊斯蘭教占領，隨著歐洲群雄並起，土耳其帝國日漸衰微。法國以天主教保護者自居，俄羅斯卻自認聖地屬於東正教。1852年，法國迫使土耳其蘇丹屈服，將聖地保護權交予法國，使法國在中東地區的影響力大增。此舉卻讓一直將聖地視為囊中物的俄國怒火中燒，俄國沙皇以作為東正教的保護國自居，要求在土耳其境內的東正教徒建立保護區域，土耳其蘇丹拒絕，終引爆再次將歐陸各國捲入征戰的「克里米亞戰爭」（耗時三年，死亡士兵人數，破百萬），是為歐陸列強正式的第一次爭霸戰，進入大革命的歐陸第二波盤整期。1856年，對陣雙方都已經精疲力竭，鄂圖曼土耳其帝國、俄國、法國、英國、普魯士、奧地利共同簽屬《巴黎條約》，正式結束克里米亞戰爭。
待此第二波歐陸盤整期結束後，西方列強重新開始向外擴張之步伐。義大利（1866年）、德國（1871年），先後各自完成其全境之民族統一。美國則是解決內部因黑奴問題所引發的「南北戰爭」後，趁中日甲午戰爭，日本無暇顧及時，於1900年兼併夏威夷。憑藉英吉利海峽之利而能稍遠離歐陸爭端之英國，則在維多利亞（Victoria）女王以其柔軟的政治斡旋手段，令英國內外政皆煥然一新，建立起「日不落帝國」，取代法國的世界霸主地位（標誌性事件為，1875，英國擠下昔日霸主法國，買下蘇伊士運河的控制權），故十九世紀的英國常以「維多利亞時代」來代稱（1848，英國的鋼鐵產量已經超過世界所有國家的總和）。而西方列強帝國主義最高峰時期之深刻寫照，則為1884年的「柏林會議」，這是一場公開的瓜分非洲會議，不需要詢問非洲的意見，也不需要取得非洲的同意，所有的交易都在瓜分者中進行。正因為不需要擔心被瓜分物件的意願問題，列強之間為使自己獲得最大利益的爭奪反而更為激烈。待1885年至1912年的列強瓜分浪潮過後，約百分之九十六的非洲土地被歐洲列強吞蝕殆盡，非洲完全變成殖民者的天下，非洲大陸上再不見非洲人的故事，只剩下白人與白人間的爭奪。
PS：1848，柏林會議。與會共有英國、法國、德國、比利時、荷蘭、葡萄牙、西班牙、義大利、奧匈帝國、俄國、丹麥、瑞典、挪威、盧森堡、美國及土耳其等十六國。會議開幕式上，德國鐵血宰相俾斯麥的發言一語道破會議目的：「召開本次會議的帝國政府相信，所有受到邀請的政府都希望，利用與這一大陸內地的貿易，向居民提供學習條件…使非洲土著與文明相結合。」
甲午戰敗時期（1840-1895），於西方列強進入第二波盤整期之際，清朝卻已日暮途窮，無力再奮起。
內部，土地問題歷來為中國此一農業大國的中心問題。傳統社會，農民小生產者遭受土地地方大族的殘酷壓迫，經濟地位和生活水準極低下，他們憎恨貧富懸殊，具有改變這種不合理現象的強烈願望。咸豐三年（1853年），急劇的土地擴張和地租壓得人民喘不過氣，隨之出現的飢寒交迫，成為嚴重的社會問題。太平天國（1850-1864）所頒布的《天朝田畝制度》正是千百年來人民夢寐以求的理想社會，故而初期獲得廣大的農民族群支持，但隨後因內部爭權，終自耗而衰亡。另一反清勢力，則由鹽販發起之捻軍（1852-1868），吸收因咸豐二年（1852年）淮北大旱而無力謀生的農民。在歷經太平天國和捻軍的衝擊後，清朝已是搖搖欲墜。
外部，英國先是發動第二次鴉片戰爭，後與法國組成英法聯軍，於咸豐八年（1858年）攻陷天津，清廷被迫簽訂《天津條約》。次年（1859年），英法聯軍因換約與清廷如何進京產生分歧，咸豐十年（1860年）攻陷北京，英法聯軍「劫掠並火燒圓明園」，清廷簽訂《北京條約》。經兩次英法聯軍之衝擊，開啟一連串創辦兵工廠、船政局、鋼鐵廠，為「師夷之長以制夷」的「洋務運動」（1863-1909）。其後，則由光緒二十年（1894）的中日甲午戰爭，以北洋艦隊全軍覆沒為代價，宣告洋務運動的失敗，次年（1895年）由李鴻章代表簽訂喪權辱國的《馬關條約》，割讓台灣之舉，終引起民間強力批評清廷聲浪，清朝之統治，至此，可謂已是人心盡離散。
及至轉型時代（1895-1925）：
西方狼煙再現，發源於歐陸，為瓜分世界、爭奪殖民地而進行的戰爭，隨著亞洲、美洲國家的捲入，終演變成三十多個國家、十五億人口參與的第一次世界大戰（World War I，1914-1918），溯其根源，可謂是「克里米亞戰爭」的延續。待大戰結束後，在報復與野心的驅使下簽訂的《凡爾賽和約》，卻為下一次世界大戰埋下了禍根。
中國，則先後歷經「公車上書」（1895）、戊戌變法（1898）、八國聯軍（1900）、武昌起義（1911）、袁氏復辟（1912-1916）、軍閥割據（1917-1927）、第一次國共內戰（1928-1937）。於西方世界陷入戰爭泥淖之際，中國自身更是動盪不已。
PS：所謂轉型時代，是指1895-1925年這段時期的若干啟蒙運動菁英，自覺到自我置身於一個受到前所未見的西方衝擊的新社會形勢之中，而且無法或不願意再回到以儒家為主的傳統政治與倫理體系。當代學者注意到清末民初時期這一現象，並提出以「近代中國的轉型時期」概念作為理解此特殊歷史現象的理論架構，從「甲午」到「五四」，約三十年間，是中國思想文化由傳統過渡到現代的承先啟後時期，謂之「轉型時代」。就特徵而言，具有承先啟後意義的「轉型時代」是屬於一種過渡性質的，不穩定狀態的政治社會型態，試圖脫離以儒家為中心的，有千年歷史之久的傳統政治社會模式，並趨向西方導向的現代政治社會型態，但它一方面未能與前者徹底割裂，另一方面也無法理想地在後者所設定的目標裡穩固前進與運作，從這個角度看，轉型期之中國，其實是一種具過渡性質的「傳統型態與現代型態的混合體」。由於這種新舊交疊的混合性格，令轉型期中國充滿了衝突與張力。
未完，待續。