［泰雅 - 傳承］師

看到這標籤裡面的大家，都分享了許多類型的老師，感覺老師真的是生命中很重要的一部分，畢竟開導、引路的方面是大家都需要的。

也讓阿蘇來趁著這個活動讓我們談一談泰雅文化中關於師的部分吧，這其實也是阿蘇很嚮往的一種教育模式，我覺得每個族群都會有各種讓人欽佩的部分，只是我們做為後代的是不是能夠將這些事情給傳承、流傳下來。

其實我並不能算是從小來學習泰雅的相關文化的，而是在生活中、在成長的歷程中受到了一些刺激，讓我開始重視原來作為一個人，尋根、了解自己的起源是很重要的，於是我開始追尋自己的文化脈絡，以及從文獻、身邊都開始去汲取，並且試著思考、揣摩，於是我自己建構出了一些可能、合理的想法，來試著重現、重述泰雅的文化。

而現在就讓我們一起來看到，泰雅文化中談到"老師"這件事。

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要談到泰雅族面對"老師"這件事情的解釋，就不得不先來講到關於泰雅文化的修復一直以來都有幾個非常困難的部分。

1.泛泰雅族群對於文化的認定其實十分的不嚴謹以及鬆散，甚至對於語言的使用方式就可以粗份成為許多不同的類別，因此如果要來界定泰雅文化的時候，極常會發生這個部落使用A方式進行，而另一個部落使用B方式，又有一個部落根本不做這件事的這種有夠多元又特別的狀況。

2.而延續在無敵多元的內容之後，更讓人難以探討的基於gaga(泰雅人的生命禮俗規範)的緣故，所有只要跟部落傳統、信仰、進行模式有關的方式，一個真正的泰雅人是絕對不會說的，而由於泰雅人本身沒有文字、然後詢問又很難得到足夠完善的文史、訪談資料，隨著時間、年代的過去，有資格說明、能清楚記憶的長輩逐漸凋零後，就更難去完整的呈現到底文化的歷史與脈絡是如何而來的了。

3.唯一開始有較正統的紀錄、跟歷史記載還是得從日據時代開始，故有很大部分對於泰雅部落的史料是由日據時代開始，但期間已經經歷過與漢人的接觸、與日本的接觸，更甚者對於殖民的反應以及影響，也都在與日本人接觸時的紀錄就已經可見一般，故泰雅人的文化真的是受到了極大的影響與迫害(可參考：臉上的印記 - 阿蘇)

當這幾個難點建立起來之後，阿蘇卻更清楚的看見原來泰雅文化的"老師"是這麼一回事啊。

綜觀以上的發展，猶記得阿蘇小的時候，曾多次看見我的曾祖父坐在家門外的大廳，用小刀一絲一絲的剝離著藤條削成細藤。

後來也曾詢問過祖父他從小就有學習過這件事，但卻因為生活 - 他初中後就必須承擔扶養弟弟的責任，生活壓力的重擔就開始讓他努力賺錢讓弟弟讀書而漸漸少用這相關的技藝，但他腦中卻仍有這些相關的印象與記憶，真的要做還是能不熟練的完成相應的藤編工作。

而根據阿蘇在田調中長輩對於狩獵時必須遵守、進行的相關儀式，他們第一次去狩獵以前也是完全都不清楚，只知道較年長的人會跟他們說等一下自己該做什麼，發生了什麼事情後要怎麼應對、處理，甚至如果有什麼情況發生，所有參加狩獵的族人都必須停止要回到部落，不然會對部落造成不好的影響。

我發現，泰雅人對於老師這件事，只有一個看法：老師不是一直在說，而是一邊做，而你照著做。

阿蘇歸納出這個結論以後，赫然發現這極有可能就是泰雅文化中對於傳承這件事的一個核心。

泰雅部落到日據時代以前，應該都是還沒有發展到認識、建立出民族、族群共識的一個以氏族、宗族為主的群體，因此他們除了透過相同、相似的語言來當作區別以外，還有另外一個很重要的辨別模式，就是部落的gaga是否相同、相似，因為沒有文字的紀錄、沒有口傳的教學，僅有直接透過身體力行，模仿、學習的進行才有可能將這個部落的模式建立起來，而如果有人從這個部落中出去，遊歷了一段時間、也建立了屬於自己的部落，但卻沒有跟之前的部落有所聯繫，在幾代以後，兩個不同的部落相遇時赫然發現在進行狩獵的時候，兩個部落居然有相同的儀式，或是在進行某些部落、家族活動時發現有相同的進行程序，那就可以追本溯源的清楚知道兩個部落必定有親屬的連結，因為泰雅的"師"就是邊做邊學的概念，也同時建立了各部落的發展性、連結性，也能讓每個人都必須透過學習才能真正融入部落，而也正因為這緣故或許因為離開、相隔太遠、太久，而在進行的方式上就漸漸因地制宜而有一些不同的差異，也就可以了解為什麼會有第一個難題出現。

感覺，泰雅族的教學理念 - 我做、你學，你做，我看 - 更能確實的完成文化的傳承使命，並且因為與活著息息相關，沒有一個人會怠忽職守隨便學學的。

這就是阿蘇想跟大家分享的，泰雅人的 " 師 "。

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形形色色的老師，讓阿蘇好想說說對泰雅族的想法、熱情、深愛。