心理學：99%的情感問題，都可以靠“態度”來解決

▶「態度」與「情感」

有人說，所有你維繫不好的情感，大多都會有根源性問題。

且不論根源性這個答案為何，心理學愛好者首先要清晰的是，情感從屬於態度。

而態度則是個體對特定對象（他人、觀點觀念、情感或者事件等）所持有的較為穩定的一種心理傾向。

這種心理傾向，往往蘊含著個體的主觀評價和觀點，以及由此產生的行為傾向性。

現在我們知道，情感是態度這一整體中的一個部分。

它與態度中的內向感受、意向習慣等，具有協調一致性。

是「態度」這一心理狀態，在生理上一種較為複雜又穩定的生理性回饋與體驗。

我們通常熟知的「情感」，不僅包括道德感，還包括價值感。具體表現在人類行為舉止上，就是愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等這些人生感受或基本態度。

▶態度的概念與外延發展

心理學愛好者往往具備探索分析事物本質的思維和習慣，他們深知，常人所理解的態度(情緒狀態)，與心理學上所研究的情緒態度，在概念範疇上不是一回事。

普通人常常把態度情感，歸因於個體的性格、經驗和即時回饋，卻完全忽略掉「態度」產生的根源。

在這一誤判認知的基礎上，人們往往會對他人的情緒狀態，作出錯誤的判斷或解讀。

所以，想要清晰瞭解人的情緒情感，就有必要理清能將情感涵蓋其中的「態度」，所涉及的種種心理學關聯。

在心理學發展史上，對「態度」的定義，最早是由心理學家斯賓塞和貝因於1862年提出來的。他們認為，從心理學層面而言，人的態度是一種先產生出來的主見，是把個體的判斷和思考觸發引導到一定方向的「先有觀念」和心理傾向，也即我們日常說的心理準備。

在此基礎上，受三十年代心理學研究中的行為主義影響，心理學家奧爾波特更新了前人對態度的分析和判斷。他認為，人的態度，實質上是一種心理和神經準備狀態。

它主要通過人的生活經驗組織起來，這種經由經驗組織起來的「心理和神經準備狀態」，影響著個人對情境的反應。

顯然，奧爾波特的定義，重在強調個體經驗在心理態度形成中的作用。

1948年，心理學家克瑞奇提出，從心理學角度來看待「態度」，必須明確的一點是，態度其實是個體對自己日常生活中某些社會現象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織。

與奧爾波特一樣，克瑞奇對態度的定義，強調的仍然是人在當下的主觀經驗。

但是，比奧爾波特更有進展的是，克瑞奇是把人當成會思考並主動將事物加以建構的個體，而不僅僅是被動的生活經歷者。

1984年，美國心理學家巴克關於「態度」的概念和定義又有了新的論斷。

他認為，「態度」其實是人對他人、觀念或事物的一種心理傾向。但他同樣強調，人的態度是一種觀念、意見性的主觀性的東西。

及至現代，心理學家邁爾斯於1993年再度更新「態度」的定義，並被公認為目前為止，對態度較為完善的提法。

邁爾斯認為，從心理學範疇而言，「態度」就是人對某物、某人的一種喜歡或者不喜歡的「評價性反應」，而這種反應，往往會在人們的信念、情感和傾向中表現出來。

溯本追源，我們厘清「態度」的內涵與外延，以及概念定義的發展過程，目的主要是為了解釋「情感」這一主題。

畢竟，情感包含在「態度」之中，是態度的一部分。

欲理解情感以及情感產生的相關問題，就應該先從根源來理解情感產生的種種原因。

倘若脫離整體看個體，顯然會得出偏頗的結論；而只看整體（態度）特徵，卻不細緻分析個體（情感）細節，自然也無法窺見事情的全貌。

▶情感的進化

心理學家邁爾斯認為，人的態度，必然會涉及到三個維度：情感、行為意向與個體認知。如前所述，我們平日裏以為最熟悉最瞭解的「情感」，是自我態度這一整體中的一部分，它與態度中的內向感受、意向具有協調一致性。個體情感其實包括道德感和價值感兩個方面，日常生活中具體表現為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等主觀感受和體驗。

如果從價值目標指向來看，人的情感表達將可以被分為對物情感、對人情感、對己情感以及對特殊事物的情感這四大類。

如果以變化的眼光看待人的情感，那麼，人對外物的情感，則取決於自身價值的變化和時態。而根據自身價值的不同方式、時態，人們對待情感的方式還可以分為5種具體形式：

價值增加——情感態度：自豪
價值減少——情感態度：慚愧
價值增加——情感態度：難堪
將來價值增加——情感態度：自信
將來價值減少——情感態度：自卑

進化論學者達爾文認為，人類的機體狀態與生物機體的發展，都是一個不斷進化的過程。這一進化過程具體表現為：生物種類不斷分化並增多，生物體內的細胞結構變得越來越複雜卻更為有序，生物體的組織功能不斷深化並得到加強。

顯然，作為主觀情緒的人類的情感發展，也相應的是一個不斷進化的過程。這種進化具體表現為：

人類情感的表現形式不斷分化並增多
情感的層次結構不斷複雜卻更加有序
情感的行為驅動能力不斷進化並得到加強

從達爾文的進化論來看待人類主觀情感，我們可以發現，在分析人類情感的過程中，如果我們將辯證唯物主義與生物進化論的基本思想，共同作用於情感領域，就會形成較為科學的情感進化論觀念與判斷方法。

從這一意義上來說，個體建立起「科學的情感進化論」對於探索情感的「邏輯結構」以及情感的「運作機理」，實現「科學的情感計算和判斷」，不僅對生物個體的生存和生活品質有顯著的幫助。

從長遠意義上來講，在AI智能化的今天，科學情感觀念和判斷方法，對於科學家們研製出真正意義上的情感機器人，也具有非常重要的理論指導意義。

我們知道，情感是人對價值關係的一種主觀反映。所以，人類情感的進化與變化，在根本上就起源於以及取決於現實中價值關係的進化，即人類價值關係的進化，推動著人類情感的進化。

客觀而言，人類價值關係的發展過程，既是一個緩慢的量變過程，也是一個可能出現快速質變的變化中的過程。無論從哪一個方面來說，它都是一個漫長、曲折、自然、分層次、分階段的進化過程。

因此，設若我們從個體與社會、個體與他人等不同維度來看待人類情感以及情感發展史，我們會發現，武斷片面的把「情感」單一的看成是某個人的獨有物是不科學的、唯心的。

把情感簡單分為本能式和能動式兩大類也是機械的、教條的。情感與社會發展、情感與個體經歷之間，有著密不可分的關係。

從現實中我們可以推斷出，人與人之間的價值關係是處於不斷進化過程中的。並且，這一進化過程可以被分為五個基本階段即：

·單因素價值
·多因素價值
·可變性價值
·多樣性價值
·多層性價值

在此現實基礎上，人的情感也相應地會出現五個自然進化階段：

1.趨性情感

2.剛性情感

3.彈性情感

4.知性情感

5.理性情感

由此可見，情感是一個動態變化和發展的過程，不是一個一成不變的過程。在情感進化的發展方向上，情感還表現為情感與個體認知的不斷分化與整合：

在趨性情感階段，人的認知與情感完全混淆，融為一體；
在剛性情感階段，人的認知與情感雖然仍處於混淆一體的狀態，卻開始逐漸呈現分離趨勢；
在彈性情感階段，人的認知與情感將進一步分離，並逐漸出現新輪廓；
在知性情感階段，人的認知與情感開始各自獨立發展；
在理性情感階段，人的認知與情感既可以獨立發展，還可以自由進行新的整合。

從以上分類來講，情感雖然始終是人腦對於價值關係的主觀反映，但受到現實變化的種種影響，情感也會不斷進化和發展，且其發展和進化方向，在根本上取決於現實中價值關係的發展方向。

總而言之，以上，我們講述了情感的生理原理和動態進化特徵，清楚瞭解到人類情感並非情緒，而是隨著現實中的價值關係，不斷變化和發展的一種生理回饋和體驗。

現實生活中，很多人都哀歎自己維繫不了一段情感，並很容易將原因歸結為對方的嬗變與自己的固守，或其他外部原因。事實上，情感是不斷隨外界環境變化的一個進化過程，並不會總是固守在某一個狀態。

而設若我們能夠建立起「科學的情感進化論」，清晰的知曉並探索情感的「邏輯結構」以及情感的「運作機理」，實現「科學的情感計算和判斷」，那麼，就會避免陷入日常生理性情緒中，在情感中作出誤判或錯判。毫不誇張地說，99%的情感問題，都可以靠这些方式解决。