公共妓女的问题

上章说完了那些个体无论是为了钱财，或者还债，或者被强迫为奴，至少从现实来说，还可以算是于道德的层面问题，而今天谈到的公共妓女，却是不打折扣的国家措施，说实话无非两点：赚钱和满足统治者的一己私欲。

当然在希腊早期的各种记载中，宗教卖淫应该是最早的公共服务活动，因为在古希腊，性是相当开放的一件事情，他们的神话中尽是放纵的神，现实生活中也非常自由。希腊神话中的爱神，是美丽女神阿佛洛狄忒之子，据赫西俄德的《神谱》记载，爱神埃罗斯是最早人格化的神，他是不朽诸神中最美丽的一位，在所有神和所有人的怀抱中舒展肢体，降低他们的理性和智谋，使宇宙充满生殖繁衍的力量。男子所追求的却是一种无约束的甚至是放纵的生活。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常是直率地表露自己的情欲，追寻生动而强烈的快感。阿里斯托芬的诗中常常描写这一类极坦率而风趣的肉体生活。古代希腊人对性生活毫不忌讳，行为放纵，说话也十分分明。他们豁达乐观，把人生视为行乐，最虔诚的膜拜在希腊人那里也变成了民众的娱乐。

所以起初为神献身的事情是各个妇女自己完成的，不管出身高贵贫贱一律平等，后来就由女庙奴代替实行了。庙奴是古希腊和希腊殖民地中神庙里的奴隶，女庙奴在神庙中从事卖淫。“性的自我奉献最初是作为一种贞淑的性行为与宗教情感相联系的；在爱神神庙卖淫，为金钱而献身，但所得的金钱全部归于神庙的财库，被视为是一种宗教行为。”

古希腊的历史学家希罗多德也曾这么描写巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一同去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”所以，那时做妓女并不感到是种耻辱，从这种角度上看不但不荒淫，反而更像一种神圣无比的献祭活动。

但是如果挑选一个最有名气的娱乐城市，那么位于连接希腊本土和伯罗奔尼撒半岛的地峡上的城邦科林斯自然成为希腊人的首选，这座城邦就有一项古老的传统“神妓”，有人这么描述科林斯的神庙“阿佛洛狄忒神庙极其富丽堂皇，里面可以坐得下一千多名艺妓，这些妓女被人们敬献给女神。其它地方的姑娘们接连来到那里，这座城市因此后来变得非常富裕”，特别是纪念阿佛洛狄忒这位神灵时，在这一节日，大多数城邦公民都会前来参观，顺便也带到了当地的商业发展，所以从某种意义上真的非常赚钱，甚至科林斯这种旺盛的商业活动还使得他的货币价格异常坚挺，雅典一度长期使用的货币就是科林斯金银币。

所以当历史上那位广为人知的梭伦要改革的时候，就总结旁边这个商业城市的优势——公共女性服务业，这个产业提供巨额国税甚至一度成为军费的主要来源，当然为了保护传统，妓院设置在阿芙洛狄特神庙里，这位自由的狩猎女神成为妓女的保护神。雅典的“社会贤达”也纷纷赞扬，此举保护了希腊家庭的妻女们免遭玷污——“伟大的梭伦！你创建了国家妓院，使男人们的要求得到了满足；保护了良家妇女，使她们在大街上不再受到骚扰……”

类似的创举在同时期的东方也出现过，中国春秋战国时期，管仲（没错就是那个齐桓公时期的宰相）就提出设置官营妓院（《战国策 东周策》记载“齐桓公宫中七市，女闾七百”，这个“女闾”就是妓女居住的场所），当然设置这个东西不是为了仅仅满足自己和君主的享乐需求，发泄欲望，而更多是利用妓女赚钱，增加收入。由于他首开青楼的举措，所以在中国的青楼中也有把管仲作为自己行业的祖师爷进行祭拜，东西双方都选择这个产业发展，也只能说是一种无奈但是现实的选择，毕竟在那个年代里，没有烟酒暴利的支撑之下，统治者必然要找到满足下层群众欲望和上层收入的活动，而妓女正好是他们认为的一个合适的选项吧。