耶弗他逆袭（士10:17-12：7）

耶弗他逆袭（士10:17-12：7）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

你们从小想当英雄吗？你们有过英雄梦吗？古今中外，英雄总是引得万人效仿，他们的传记遍地都是。在没有战争的年代，当今富豪们，很多都是白手起家做到身家百亿、千亿，他们就是万众瞩目的英雄。而且越草根，就越励志。人们不免会想他是个穷小子，我也是个穷小子，他可以，我也可以。正所谓英雄不问出处，时势造英雄。王侯将相，宁有种乎？

圣经里的英雄何在？本章的耶弗他就是个英雄。他是妓女的儿子，中间做过山大王，后来成为士师拯救了以色列人，可算一名逆袭的代表。但他并不完美，经历也颇为悲情。神在他身上有哪些作为，对我们有哪些启示？我们一起来看看。本次证道的主题是：耶弗他逆袭。分为三个部分。一、 耶弗他临危受命。二、耶弗他抵抗外敌。三、耶弗他清理门户。

一、耶弗他临危受命（10:17-11：11）

刚才我们阅读的一段经文，是上次讲道中提过的‌‌以色列人因同时拜七个假神，就惹动神的怒气，神把他们交在仇敌手中。在连续十八年遭到非利士人和亚扪人的欺压之后，以色列人又面临亚扪人的大举进犯，于是哀求神施恩怜悯。哀求曾发生过很多次，但这次他们还破天荒地、第一次动真格地去除了众多偶像，以实际行动向神表示悔改，神就听了他们的祈求，预备兴起一位士师拯救他们。

这就是本章的耶弗他被神兴起拯救以色列人的历史背景。

17节，虽然亚扪仇敌已经聚集，随时要发兵，以色列人也有所聚集，但没有一个人愿意或能够率先带兵去攻打仇敌，大家面面相觑。创世记42章里，雅各家族面临饥荒，他的儿子们也是如此彼此相望，就是没有一个动身去找粮食的。这是衰弱的群体常见的病症，哪怕大家都觉得迫在眉睫要做一些事情，但就是没人起来牵头执行，导致事情迟迟没有进展。所以18节，他们就决定发一个征集令，呼召愿意带头出征的勇士，许诺他可以当所有人的首领。这就给耶弗他的上位提供了机会。所以，接下来11章第一句就说耶弗他是英勇的战士。这是一句总结，接着就倒叙他是怎么成一名英勇战士的。他是一个妓女的儿子，一个私生子，虽然从小被父母收留，长大后却被嫡系儿子们藐视并驱逐，不让他继承产业。走投无路之下，耶弗他只好落草为寇。陀伯地接近亚扪人的边界，耶弗他带领土匪在那里可能是靠收保护费或担任雇佣军为生。作为一个山大王，耶弗他的领导才能、好勇斗狠、足智多谋可想而知。

4节，亚扪人已经发起了攻击，但以色列人还是没有像样的队伍起来迎战。耶弗他作为出身卑贱的土匪头子，怎么可能主动请缨出征仇敌呢？众长老只有硬着头皮请他出山。是不是有点像《水浒传》里的朝廷招安的故事？耶弗他可谓临危受命。受人的命还是神的命？首先当然是后者。路加福音1：28他也拣选了世上卑贱的和被人轻视的，以及算不得什么，为了要废弃那些自以为是的。

所以，7节，对此举颇感意外的耶弗他，就带着嘲讽回答长老们——“从前你们不是恨我，赶逐我离开我的父家吗？现在你们遭遇患难的时候，为什么到我这里来呢？”这显示当年他被逐离家时，长老们不但没有主持公道，而且参与了对耶弗他的驱逐。

9节，耶弗他对基列的长老说：“如果你们带我回去，攻打亚扪人，耶和华把他们交在我面前，那么我就可以作你们的首领吗？”

这句话可以从二个方面来看。

一是耶弗他看到这是神让他回归。神借走投无路的长老呼召耶弗他离开属世的只为稻粱谋的争战，真正去与外族侵略者打一场属灵的保卫战。这是耶弗他从来都不敢想的事情，哪怕付出性命，耶弗他也在所不惜。与其说耶弗他欣然被“朝廷”招安，不如说他甘愿为神所用。他可不是目不识丁的一介武夫，从后面他跟亚扪人谈判就可以看出他对以色列人的历史非常熟悉，所以能够据理力争，对答如流。当我们成天忙着与外邦人争宠、在世界捕风时，我们也当思量神的旨意，当用敬虔的行为去感恩和回应神的呼召，就像耶弗他一样。

二是耶弗他高举神的名。耶弗他并没有从神那里得到明确的启示，要来当这位拯救者，也就是士师。基列的长老也没有收到神的指令，他们显然是出去现实考量才来求他出山。这是神不拘一格的方式。稀奇的是耶弗他的这个回应。一个落草为寇的土匪，竟然首先提到耶和华的名，真是太难得了。耶弗他正确地看到战争能够取胜，必然是神的功劳，人必须仰赖神的带领。这样的认知何等可贵。这句话是一个记号，足以显明他就是神拣选并透过长老来呼召的那位以色列的拯救者，那位士师。因为耶弗他首先抓住了问题的核心。

凡事仰望神的带领，不应该是一句空话，应成为我们的思维模式和本能反应。当弟兄姊妹遇见难事向你求助时，你会不会建议他首先应就此事求问神的旨意？会不会和他一起打开圣经，看看圣经怎么说？你自己是否也常常如此行？

三是这句话显明曾经被不公正对待过的耶弗他，非常在意神的公义能否彰显。所以他问的也是一个关于公平的问题——假如，靠着神的带领，我打败了亚扪人，拯救了你们，我能够作你们的领袖，领导你们吗？这个追问，看似只是对权力的确认，但结合前面神对祈求他的以色列人的回应，以及耶弗他之前的责备，就可视为神对以色列人的良心拷问：如果神这次救了你们，你们是否还要去拜那假神，是否愿意更新自己的生命，从此为主而活？当然，这句话也可以问耶弗他自己：如果神让我获胜，我是否会感恩并愿意从此为主而活？也可以问当下的我们："既然基督救了我们，我们愿意祂管理我们、更新我们甚至管教我们吗？“

10节，在耶弗他的追问下，长老们也口称耶和华的名答应下来。接下来，耶弗他继续表现出他作为士师的基本素质，对神的信靠。

11节，他回到故乡米斯巴，“将自己的一切话，陈明在耶和华面前"。面对凶恶的仇敌，耶弗他并没有太大胜算，但既然被人托付，被神呼召，就决心不负重托，不辱使命。可以肯定，他如此剖白心迹，是出于对神呼召的感恩，对同胞的爱和关切，而非出于野心和私欲，梦想一战成名，一雪耻辱。

他的倾诉值得效仿，神的子民凡事尤其大事，都应向神表达感恩和祈求力量。基甸在对米甸人发起攻击前，也曾先敬拜神，再带领勇士开拔（士7：15）。马太.亨利曾模仿耶弗他的祷告，写了这么段话："主啊，这百姓立我为王；这选择是你许可的吗？若没有你，我不愿接受他们立我为王"。"主啊，他们要让我带领他们去与亚扪人争战；我能有你的同在吗？你愿行在我的前面吗？求你赐我公义与成功"。

 二、耶弗他抵抗外敌（11：12-40）

决战在即，耶弗他选择先跟仇敌进行谈判。这谈判显明耶弗他的历史和神学知识极其丰富。所以在谈判中可以据理力争，侃侃而谈。这显明神的意念实在高过人的意念，祂选人真是超有眼光。

以下相关综述，摘录自“综合解读“。

13节，亚扪人面对耶弗他使者的质问，回答中提到的“从亚嫩河到雅博河，直到约旦河”，是指约旦河以东，从亚嫩河到雅博河之间的全部土地。亚扪人的王要求归还这些土地，并没有事实根据，因为在以色列人出埃及、进迦南时，神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战（申2：9、19），所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地，并没有侵略他们。

22节，“从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河”原来是亚摩利王西宏的领土（民21：24），南起亚嫩河，北至雅博河，西起约旦河，东面与旷野的亚扪人接壤。这些地方原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的（民21：21-30）。而以色列人又从西宏手中夺得这片土地，所以无论是摩押人还是亚扪人，都没有权利索回这片土地（15节）。

24节，基抹是摩押人的神，米勒公或摩洛才是亚扪人的神（王上11：5、33）。可能以笏制伏了摩押人之后（三30），亚扪人已经与摩押人融合，所以也拜摩押人的神。”你不是应占有你的神基抹要你占有的地吗“（24节），意思是如果基抹是真神，他应该当时就帮摩押人从亚摩利人的手中夺回他们的地，而不应该等三百年后到以色列人手中来夺。

”审判者耶和华“（27节），原文是”士师耶和华“，这是士师记原文唯一一次如此使用”士师“这个名词，表明神才是真正的士师。

为什么说耶弗他神学扎实？他也是唯一一个与外敌展开外交谈判的士师。因为他严谨遵照神所定规的原则，在争战之前要先与仇敌”提合议”（申20：10“你临近一座城，要攻打那城的时候，要先向那城提和议）。他知道这些话说了也没有用，因为”亚扪人的王不听从“（28节）——他只是在找战争的借口。但耶弗他只关心在神面前做正确的事，而并不关心做这事的结果。同时，耶弗他也借着这番话大大数算了神的恩典，谈判中四次提到”耶和华“（21、23、24、27节），提醒自己和百姓，只要自己站在神这一边，神必为他们争战。

到现在为止，一切都很顺利，神带领着耶弗他，神向着仇敌的还击正在有序推进。尤其29节，经文第一次也是唯一一次地显示神对士师耶弗他的带领。圣灵感动耶弗他勇往直前，他集合军队，展开了战斗。

在圣经中，圣灵常会暂时降在某些特殊人物身上，赐给他特殊的事奉能力，但完成工作后又会离开。如今，圣灵则透过圣道、圣礼普遍而稳定地与信徒同在（约14：17；罗8：9），不但赐给我们事奉的能力，也改变我们的生命，使我们“借着心意的更新而改变”（罗12：2）。这就看我们是否紧紧抓住神的道，领受神的道。否则，个人的心思意念总会在不经意间抵挡圣灵，显明罪性的顽梗。而没有神的带领，人的错误观念，也会随时冒头，左右人的选择，从而带来亏损。

30-31节，也许是因为压力山大，也许是因为战斗正处于胶着状态，耶弗他向神许愿，他说：“如果你真的把亚扪人交在我手里，31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论谁先从我的家门出来迎接我，他就必归耶和华，我也必把他当作燔祭。”他就此铸下了大错。

接下来32-33节，仅仅二节经文就讲完了耶弗他的这场伟大胜利。他攻取了二十座城，进行了一场大击杀，亚扪人完败。

但就在这时，从34节开始，本该欢乐的场面陡然变得惊悚而悲伤，因为——那拿着鼓、跳着舞，第一个出来迎接耶弗他的不是别人，正是他的独生爱女。按照许愿的约定，这意味着她要被献祭。有的解经家认为这里的她要被献给神，是指一辈子守童贞，而并非要死去。但从下文来看，赞成死去的理由显然更充分。

35节，耶弗他看见了她，就撕裂自己的衣服，说：“啊！我的女儿啊，你真使我忧愁，你叫我太作难了；因为我已经向耶和华开过口许愿，我不能收回。”耶弗他因即将痛失爱女而悲痛欲绝。因着一个人的不得不死，赫赫战功对他似乎毫无意义。以色列的拯救者，却不能拯救自己的独生爱女。这是让我们一窥父神眼看着基督献己为祭却什么都不能做的哀恸吗？曾经那样尊神为大，那样跟神倾心吐意，圣灵充满、骁勇善战的耶弗他为何转身之间，犯下如此大错？

耶弗他的话表明了他的挣扎和矛盾。值得追问的是，如果出来迎接的不是女儿，也不是妻子，而是家里的仆从呢？难道就可以皆大欢喜？这错误的许愿也许来自异教将儿女经火献祭的习俗——耶弗他以为可以以此格外表示对神的感恩和敬畏吗？人祭既不能担当人的罪，又怎能感恩神呢？熟悉律法的他本不该错得如此离谱，回头我们再来分析。

听了父亲的话，这话里虽有懊悔，但更多坚持，女儿温柔相劝。36节，她对他说：“我的父亲啊，你既然向耶和华开过口许了愿，就照着你口里所说的向我行吧！因为耶和华已经在你的仇敌亚扪人身上，为你报了仇。”这话显示她甘愿赴死的二个动机，为了感谢神，为了帮父亲兑现誓言。毫无疑问，她不应该为自己的神学偏差负责，而她的顺服堪比以撒，虽然二人结局迥异。

往往只有非常时刻、危急时刻，才能看清自己或别人的为人或者属灵光景。这就是耶弗他，也是我们所有信徒都会发生的灵性低潮，因为罪性太顽梗、撒旦太诡诈。所以再属灵的人都要如履薄冰。

耶弗他的许愿除了错误的认知，其实更多是出于小信——想用献人祭的方法对神施加压力，勒索神的助力，因为他唯恐失败，唯恐重回山林。毕竟当初他修改了长老的承诺，表态说赢了就来当统领，这是他给自己的规定，输了要么战死，要么也没脸继续混朝廷，只有重回山林。耶弗他许愿的那一刻，也许肉身还在原地，但灵魂仿佛回到了过去，他被自己的罪性抓住。不是出于信心的，都是罪。原本事奉神、为以色列百姓而战的初心在那一刻置换为自己的功名，而这是不讨神喜悦的。所以，可以说，正是神让他的女儿率先出来迎接，这是神对小信的耶弗他的管教。

耶弗他为何不收回这个誓言，并向神悔改？大概还是因为他的小信，他唯恐收回成命不能服众，他患得患失，只想讨众人喜悦。他忘记了胜利的荣耀、众人的拥戴表面上是靠他战功得来，其实背后依然要靠圣灵带领才能所向披靡。他忘记了那个宝贵的属灵经验——“在耶和华面前，把自己的一切话都说了出来。“（11节下）

耶弗他的愚蠢和小信，更衬托女儿的顺服。还是那节经文——27但是神却拣选了世上愚笨的，使那些有智慧的羞愧。他也拣选了世上软弱的，使那些刚强的羞愧。至少在这件事上，女儿的单纯顺服是很让这位统领千军杀敌无数的父亲羞愧的。女儿敬畏神、孝敬父亲，她甘愿用年轻的生命为父亲的错误买单。耶弗他没有被亚扪人打败，却在凯旋之际被撒旦利用他的罪性狠狠杀了一个回马枪，而女儿的顺服总算为父亲扳回一局。神对她必有最好的安排。我的意思是，将来在天国，你尽可以问询她当时的感受。

37、38节，她获准用生命的最后二个月去游历山间，那是她跟着啸聚山林的父亲从小嬉戏长大的地方。她要跟童年的小伙伴一起去到那里，最后看一眼人间胜景、故土风物，纪念自己永远的童贞。她唯一的遗憾是“没有与男人同过房”（39节），解经家指出这是指她将没有机会生儿育女。对古代以色列妇女来说，最大的羞辱就是没有后代，这表明本人在神的应许上不再有份。而这不只是对她，更是耶弗他的巨大损失。

40节，以色列的女子年年都去哀悼基列人耶弗他的女儿，每年四日。这个记念方式在圣经别处并未提及，可能只限于基列地区，或并没有持续太久。同样的顺服，以撒被亚伯拉罕献上又被羔羊替代，才是更完美地指向耶稣的完美顺服，以无罪而替罪，后者更被后人在圣餐礼中常常记念。

三、耶弗他清理门户。

说起来确实讽刺。耶弗他连弟兄中最小的那个都算不上，因他被族群驱逐，被当作异类，也真的成了匪类。享受产业的高贵以色列人中没人起来侍奉神。神怎么办？神就兴起这个匪类，成功击败仇敌，拯救了这些曾经弃绝他的高贵人。神的救恩实在是他们所不配得的。但有一个支派的以色列人向来自高自大，总觉得神和人都欠他们的，那就是以法莲人，但这一次，他们遭到了毁灭性的打击。耶弗他果断出手，为神的家大大清理了门户。

12章1-7节，讲的是以法莲人因为在这次战争胜利上无分而大为不满，就责怪耶弗他如此好事没有同去同去。他们聚集军队渡过约旦河，向耶弗他发出宣战，要火烧耶弗他全家。

上一次，一百多年前，也是类似情形，他们对基甸曾如此行，也是蛮不讲理。当时基甸因战事未完还要追赶米甸人，就机智地用溢美之词加好言相劝对付了过去（士8：1-3）。但这次，他们遇见的是绿林好汉出身的耶弗他。彼时他已将外敌铲除干净，毫无后顾之忧，势头正猛。所以耶弗他严厉反驳他们，指出当初并不是没有告知，危急时刻明明发出了呼求，但以法莲人装聋作哑，毫无反应。

4于是耶弗他召集了基列所有的人，与以法莲人争战；基列人击杀了以法莲人，因为以法莲人曾经说过：“你们基列人在以法莲和玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人罢了。”

看这句，以法莲人对耶弗他同胞的污蔑，跟亚扪人的谎言如出一辙，这十足的侮辱大大激怒了耶弗他。他于是不再废话，带兵一举除灭了四万二千名以法莲人（士12：4-6）。包括守住约旦河各渡口，用测试发音是“示播列“还是” 西播列’的方式，清剿每一个逃兵。然而这种清剿方式，也许不无过份。毕竟血浓于水，既然已经放下武器，何不给予更多怜悯。

‌‌神使用祂的子民互相攻击，就像上回基甸曾出手教训那些傲慢的不肯施以援手的疏割人和毗努伊勒人，以此洁净神的教会。

教会中一直存在着骄傲自大的“以法莲人“：他们只注意自己的荣耀，却不愿付代价事奉；只坚持自己的意见，却不肯体谅弟兄；只计较内部的是非，却不热心拓展神国。今天，神用这些被审判的以法莲人提醒我们：神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4：6）。

我们所领受的恩赐和祝福越大，越要提醒自己在人面前谦卑。因为恩赐越大，撒但的攻击越厉害；祝福越大，骄傲和优越感就越容易成为我们的破口。

以法莲人攻击在先，耶弗他奋起除灭他们纯属清理门户，犹如当今教会施行惩戒。我们应看到以法莲人的罪有应得。当年他们对‌‌基甸的发难就是犯罪，多年来仍然没有悔改，直到这次被神借耶弗他重重地审判。进迦南之前，以法莲支派男丁是三万二千五百名（民26：37），现在以法莲人被杀的有四万二千人，损失惨重，从此一蹶不振。这个管教也为神从犹大支派兴起国度的君王预备了道路，因为爱嫉妒的以法莲人很难接受由神从另一个支派拣选君王，而其他支派也很难接受一位骄傲自大的以法莲人作王。

这个一波三折的匪类逆袭到此就结束了。7节显示，耶弗他只当了六年士师就死了并得以安葬。也许，老父亲是在对女儿的思念和懊悔中郁郁而终。

我们看到，耶弗他实实在在度过了争战的一生。但一生戎马恐怕大半是为他自己，只有倒数第六年才发出惊人的光彩——被神呼召为保护以色列百姓而战。这也让他之前的苦难和经历获得追认，所有的困苦都是值得的——是神任凭他被兄弟驱逐，从而在山林练就一身本领，就像约瑟被兄弟出卖，就获得埃及的高位。是神带领他痛快扫除内部和外部仇敌，也任凭他因着老我这个仇敌的搅扰而失去爱女。每个人都可以为神所用，当呼召临到，恰恰是神给人明白祂旨意、也读懂自己人生的机会。神呼召我们分别出来，不再为自己争战，而要为主争战；不再为自己而活，而要为主而活。

耶弗他的逆袭人生，显明再卑微的人都可以为神使用，为神大用。没有什么可以拦阻神怜悯计划的按时施行。而被神使用，是神给祂子民的莫大恩惠，也是祂子民不可推卸的光荣责任，哪怕只有六年如耶弗他；哪怕只有二个月如耶弗他的女儿；哪怕只有数个时辰，如十字架上认主的强盗。当呼召临到，我们是凭己意推却、拖延逃避？还是靠圣灵担当、倾尽全力？求主帮助我们。阿门！

 【问题讨论】

１、耶弗他被立为首领一事，纯粹是群众的意愿，抑或也有耶和华的默许？你何以晓得？受神拣选之人的条件有否出人意料之处？试比较士6:15。

2、关于国界的纷争，耶弗他采取了什么途径加以解决呢？参12; 申2:17-19; 20:10-15。你常常为自己争战还是为神争战？谈谈你为神争战的方式。

3、耶和华的灵降在耶弗他身上一事和他向神许愿是否矛盾？「若」（30）一字显出耶弗他有多少信心？你的信心能否让你经过一切艰难呢？

4、有人说在危难困苦的时候，人的高尚气节和精神才会表露无遗。若你要在生死之间作抉择，你会以什么原则作决定？

5、耶弗他（12:1-2）在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？

6、请参考马太.亨利为耶弗他祷告的模式，分别为被兄弟驱逐和得知爱女将被献祭的耶弗他设计一个祷告。

7、以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种作风你也有吗？他们之前为何不曾反思，他们的惨败给你什么启示？

8、试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。

9、试设想后来耶弗他会怎样对待当年逼迫他的兄弟，如果来向他诚挚道歉，他会怎么回答？