三、路德的天职构想

1 所谓的“职业”, 神所交付的使命。

2 为神所喜的生活的唯一途径并不是借僧侣的禁欲苦修来超越尘世道德，而是完成个人生活岗位所加诸其身的俗世义务，所谓“天职”即由此而生。

第二部分 禁欲主义新教的职业伦理

一、入世禁欲的宗教基础

1 教徒可以从两方面来确认自己的恩宠状态：要么觉得自己是神的威权的容器，要么觉得自己是神的威权的工具。

2 加尔文教派到底凭借什么样的成果来认定自己有能力明确地辨识出真正的信仰？答案便是：凭借基督徒的生活方式，用以增添神的荣耀的生活方式。

3 只有神的选民才能通过“再生”而使其整个生命“神圣化”（sanctification），凭借实实在在的而非虚有其表的善功来增添神的荣耀。在此之中，他意识到自己的转变，至少是在基本性格和长远打算方面，仰仗活跃于自己内心为增添神的荣光而工作的力量

4 圣徒的生活只追求一个目标：救赎，达到永生之超验结局。正因如此，其现世生活完全理性化了，支配其生活的观念是“在尘世间增加神的荣耀”。从来没有人能比他们更不折不扣地尊奉“一切都是为了增加神的荣

耀”（omnia in majorem dei gloriam）这一立场。

5 在清教殉教者的审判记录中可以看到，面对极度的轻蔑，面对那些高级教士和官员的疯狂叫嚣，清教徒总是镇定自若，漠然以对，171对这种冷静自制的崇尚，今日仍可见诸英国“绅士”及英裔美国绅士中最为典型者。

6 清教的禁欲如同任何一种理性的禁欲，力求赋予人一种这样的能力：坚持按照他的一贯动机行事，特别是按照清教禁欲锻炼出的动机行事，反对感情用事。换句话说，从其形式—心理的意义上讲，它是在力图培养人的“人格”。

7 加尔文教派的禁欲与中世纪的禁欲之间的差别在此看来也是极为明显的，加尔文教派将禁欲改造为纯粹的现世活动。天主教内部“讲求方法的”生活只限于修道院僧侣的房间之中

8 加尔文派令人生畏的教义所具有的动力，即驱使人坚韧、沉毅、自制、不断自我检视，从而有条不紊地安排和调整自己的生活的动力。