《广州放生记忆》

《广州放生记忆》：我2000年第一次去广州，但那时候没去过那边的市场。之后2003广州非典，说是和我们陕西秦岭运过去的果子狸有关系。后来2007年我在深圳，成都简阳有个男生，搞外贸的，他和他女朋友两个刚认识我，就约我去他们公司坐坐，他老叫我“果子哥！果子哥！”，我就开玩笑说，感觉是叫我“果子狸”一样，大家哈哈大笑。然后2012年，我去趟佛山，那边搞汽车配件的王师兄约我去广州放生，然后脚踏实地去了一次广州的活物市场，我记得别的城市，一般水产市场，和那种山珍野味市场，一般是分开的。但广州有些市场不是，我这次去的这个，他们是水产的和山产的混在一起，鱼类，蛇类，还有各种稀奇古怪的动物，有些连我这个来自果子狸故乡的人都没见过，蔚为大观。整个市场肮脏至极，血腥冲天，满地动物粪便和血迹，屠宰，清洗，售卖，混杂在一起，，那个臭味之恶心，我几十年都没遇到过，，我刚走到门口就进不去了，，差点呕吐，，，强忍着反胃，，催促王师兄快点买鱼早点出去，，我说我快吐了。这是我在外地放生，给我造成强烈冲击的一次，就是在广州，那个印象深刻，让我都有后遗症了，，之后每次梦见蛇都好像在广州那个感觉，，那个市场距离珠江不远，，我记不得具体位置了，，就是那个小区，刚好是广州最大的“黑人聚集区”，大部分房子出租给黑人的，就在那个小区附近的市场，我这么一说，，可能广州的师兄都知道。所以，我当时就和广州本地的师兄说，，我说我今天亲自到了你们这里的市场，我才理解当年的非典为什么在这里：先不说杀业本身的原因 ，广州有些市场的卫生条件，还不如有些小地方，太肮脏了。而且如果我没有记错 ，环绕那个市场，好像还有几栋老楼，里面还住着居民，我的个天！（吉祥果2022.08.02）

除了处理好个人卫生外，所居环境洁净程度亦与自我业力程度有关

这种屠杀之地，多造恶业，故环境干净不到哪去，气场也不好

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于饿鬼自业变异增上力故。所见江河皆悉充满脓血等处。

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《摄大乘论释》卷4，无性菩萨造，三藏法师玄奘译：

“释曰。复为成立无有境义。故引余教及余道理。谓诸菩萨成四法等。相违识相智者。更相违反故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成。故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故。所见江河皆悉充满脓血等处。鱼等傍生即见舍宅游从道路。天见种种宝庄严地。人见是处有清冷水波浪湍洄。若入虚空无边处定。即于是处唯见虚空。一物实有为互相违。非一品类智生因性不应道理。云何于此一江河中。已有脓血屎尿充满。持刀杖人两岸防守。复有种种香洁舍宅。清净街衢众宝严地。清冷美水波浪湍洄。虚空定境。若许外物。都无实性。一切皆从内心变现。众事皆成。”

如彼饿鬼。由业障故，于恒河中。都不见水。但见种种杂秽之物。

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《大方广如来不可思议境界经》：

以一切法犹如幻焰不坚牢故。譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众。皆共住此摩竭提国十二由旬。不相障碍。彼一一尘各受无数诸佛世界。或仰或覆。或相向背。或复傍住。或相涉入。而无障碍。亦复如是。如人梦中见于一处。有种种事。以非实故。而无所碍。是一切刹。靡不唯其心之所现。或见劫烧。或已烧尽。或风所成。或净或秽。或复无佛。皆由众生随自心业。见如是等种种不同。譬如饿鬼饥渴所逼。诣恒河所。或有见水。或有见灰脓血便痢。不净充满。众生亦尔。各各随业。见其佛土或净或秽。或佛在世。或入涅槃。或处道场。为众说法。或有闻说第一义谛。或复闻说赞叹施法。或见行住。或见坐食。或见身长世人一倍乃至七倍或一由旬。或百由旬。或千由旬。或见威光如日初出或如满月。或由业障值佛世尊久已灭度。或有不闻诸佛名字。如彼饿鬼。于恒河中。都不见水。但见种种杂秽之物。或见诸佛。各从本土。示现威德大菩萨形。来入此会或一刹中。众生唯见劫火所烧。或一刹中。众生充满咸共见佛。或见如来摄一切刹入一佛刹。以一佛刹入一切刹。如众翳者。同于一处。见各差别。互不相碍。皆由眼翳。不见正色众生亦尔。色性无碍。心缘异故。蔽于正见。不了真实。

行人来往无有尘坌。时世人民福德所致

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“是时有一大城，名翅头末，长十二由旬，广七由旬，端严殊妙庄严清净，福德之人充满其中，以福德人故丰乐安隐。其城七宝上有楼阁，户牖轩窗皆是众宝，真珠罗网弥覆其上。街巷道陌广十二里，扫洒清净。有大力龙王，名曰多罗尸弃，其池近城，龙王宫殿在此池中，常于夜半降微细雨用淹尘土。其地润泽譬若油涂，行人来往无有尘坌。时世人民福德所致

————《佛说弥勒菩萨下生经》

如世尊说诸佛住处实无秽土，众生薄福而见不净。

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胜天王般若波罗蜜经卷第三

法性品第五

尔时，众中有一天子，名曰光德，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼白佛言：“世尊，诸佛菩萨应游净土，娑婆世界是不清净，云何世尊出现此土？”

尔时，佛告光德天子：“诸佛如来所居之处无有秽土。”

于是，世尊即以神力现此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，无诸山陵堆阜荆蕀，处处宝聚香华软草，流泉浴池八功德水，七宝阶砌树木华果，咸说菩萨不退法轮，无有凡夫唯见十方诸大菩萨，不闻余音唯闻般若波罗蜜声，处处莲华大如车轮，青红赤白一一华中，皆有菩萨结跏趺坐，即见如来于大众中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世，前后围绕供养恭敬，尊重赞叹：“希有，世尊！希有，世尊！所说无虚真实不二，如世尊说诸佛住处实无秽土，众生薄福而见不净。世尊，若有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字甚为希有，况复书写、受持读诵、为他演说！”

众形无定质。随罪福之所感也，虽同一雨，各随其罪福，而现种种不同

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《杂譬喻经》

龙升天喻

（一二）

有龙升天降于大雨。雨落天宫即成七宝。

雨落人中皆为润泽。

落饿鬼身上变成大火举身烧然。

俱是一雨而所堕变异也。此二事明众形无定质。随罪福之所感也

秽染不污，尘水不著。安施圊厕功德所致

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佛告天帝及诸大众：“听我所说，宿命所行。昔我前世于波罗奈国，近大道边，安施圊厕，国中人民，得轻安者，莫不感义。缘此功德，所生净洁，累劫行道，秽染不污，功祚大备，自致成佛。金色光曜，尘水不著，食自消化，无便利之患。”

《佛说诸德福田经》

以众生造作恶业故，感诸尘埃，外物皆悉臭秽

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复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。

一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。

二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。

三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。

四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。

五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。

六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。

七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。

八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。

九者以瞋业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。

十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获尟少。

以是十业。得外恶报。

--------------《佛为首迦长者说业报差别经》

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《优婆塞戒经》卷三：

善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜失财物。身心多病常乐鬪诤。恶名远闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见不能修善。是名饮酒现在恶报。舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。

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《瑜伽师地论》

若器世间多诸便秽泥粪不净。臭处迫迮多生不净臭恶之物。凡诸所有皆不可乐。如是一切名欲邪行增上果。