司提反为见证基督殉道（徒7）
证道经文：徒7
主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：
半个月不见，感觉格外漫长。马拉松比赛已落下帷幕，我终于可以从那个热气腾腾的赛场重返基督的主场。这主场不只是地理意义上的，也是时间上的。上一次缺席主日，是2019年，也是因为马拉松比赛。然后疫情三年，比赛停了三年。这次特别真切地感受到主日敬拜的可贵。
这个主日我们会分享执事司提反的殉道过程。作为初代教会第一个殉道者，他讲述关于以色列祖先蒙恩出走的历史，绝不是跟对方在茶余饭后探讨学术理论，而是真的用生命见证基督、效法基督。因为他的死，在下一章，更多的门徒走出耶路撒冷，开始寻找更多属于基督的人，让他们活出全新的生命。
今天的证道是：司提反为见证基督而殉道。分为二个部分：一、出走与拯救，二、斥责与殉道
1、 出走与拯救（1-38）
1-38节，司提反举了三个人的例子，他们是亚伯拉罕，约瑟和摩西。从这三位神忠心仆人的出走经历，常常能看到对基督的预表。司提反还讲述了神恩典的作为，包括拣选、呼召、护理和拯救，以及以色列人一直以来又是怎样冥顽不化地抵挡神，迫害神忠心的仆人。
司提反为什么要讲这段民族的历史？因为老祖宗是他和公议会成员及其他犹太人之间最大的公约数，他们拥有共同的祖先，共同的圣约。司提反要证明跟随基督并不代表数典忘祖。恰恰相反，基督的救恩沿袭的就是以色列祖先的属灵经历，二者其实一脉相承，就像没有神的创造，就没有神的护理和拯救，没有旧约，就没有新约。司提反还要证明，出走和拯救的关系。出走本身就包含了拯救，神的拯救方式就包括让属于祂的人出走。
首先是亚伯拉罕的出走，2-5节，司提反指出是荣耀的神主动拣选了亚伯拉罕，与他立约，给他应许。这里讲了两个地点，美索不达米亚也就是吾珥，和哈兰。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心，所以亚伯拉罕的父家和要被神灭绝的迦南人一样，都是拜偶像的。书24:2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神。
但神两度向亚伯拉罕显现并发出指令——创12:1-3耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，到我指示你的地方去。我必使你成为大国，赐福给你，使你的名为大，你也必使别人得福，给你祝福的，我必赐福给他；咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族，都必因你得福。”请细品这番话，有没有会发现，它对约瑟和摩西也成立。所以并不是以色列的这位祖宗有什么功劳。神是选召人的神，祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然，所有的经历都在神的管理之中，为要成就祂美善的旨意。
6、7节，司提反指出神早就预言了这宏伟计划的曲折。这句话主打一个神的信实。神既然有言在先，事情就必定成就。四百年的黑暗，必将迎来光明。就像在耶稣降世前，以色列人也灰心沉沦了四百多年，期间神没有任何话语透过先知传递给他们。但四百年后，就是一个惊喜，神子亲自降世来到以色列人中间。有人有眼不识神子吗？是的，你们就是如此。所以，正如7节指出的，神早就预言了埃及法老及其跟随者被神施以惩罚，逼迫基督及其门徒的人必将受到神的惩罚，就像他们引以为傲的圣殿将被拆毁，福音终将从犹太这个民族扩展到全地，跟随基督的人终将在全地服侍主。
8节， 司提反对圣约追根溯源，讲解神认领人并带领人的一大方式就是郑重立约。割礼就是立约的重要标记。司提反的听众全是有此标记的男人。基督也是，司提反也是。割礼是要流血的，就像献祭的羔羊也要流血一样。而当初走过亚伯拉罕对半切开的禽兽身体的，是冒烟的炉和烧着的火把所代表的神自己。表明如果神违约，连祂自己都要受咒诅。切割的部位是所谓男人命根子的一部分，这代表属神的人的整个生命必须分别为圣献给神。基督十字架上的受死，就好像祭物割开的身体，无罪的基督担当了人的罪。所以新约之下的人，割礼为洗礼所替代。
由这割礼，再沿着以撒和雅各，司提反顺便引出了第二位出走人士——约瑟。
公议会当中不乏十二支派的后裔。说起他们的祖先就是唤醒他们的记忆。但梳理方式是全新的，这是圣灵引领之下的产物。司提反借此要提醒祭司长他们：你们这些熟读旧约的高贵人士还记得吗？约瑟当年为什么会出走埃及？
9-16节，正如眼前你们这些犹太人妒忌基督，就把他钉死在十字架上。约瑟的兄长们也妒忌这个弟弟，就陷害他，把他卖到了埃及。卖了多少钱？卖了二十块银子，就像你们怂恿的犹大把耶稣卖了三十块银子。
约瑟的出走经历，前期体现了神的护理，后来演变为一个小型拯救。先是约瑟被神搭救，有神同在，他就胜过了兄弟的背叛，恶人的试探和监牢的苦难，最终身居高位，一举拯救了自己的父兄全家。这像不像耶稣从幼时曾逃往埃及，后又去旷野受试探并胜过试探，就出来传道，虽然受死，但最终胜过死亡，复活，升天，坐在父神的右边，掌管一切。
为什么约瑟能得救进而被高举？因为神与他同在，他顺服神，就像父与子同在，子顺服父。基督凭着顺服，可以胜过阴间的权柄，从死里复活，最终把属于祂的人悉数带往新天新地，约瑟凭着预支基督的救恩，就可以胜过诸般的祸患，把异乡改造成福地，拯救自己的父兄家族。
而迦南这应许之地却由于悖逆神赶走约瑟而变成荒凉贫瘠之地，无人可以在那里存活。正如耶路撒冷必将因钉死耶稣并逼迫其门徒最终将变成死地，因为神不在那里。神在约瑟在的地方，哪怕是埃及，透过祂喜悦的这个人（约瑟）的受苦，给所有肢体带来祝福。就像神在一切传讲基督的地方，透过祂喜悦的爱子耶稣，拯救所有属于祂的人。所以，神不是光说出走，然后去到一个地方死守一个地方。神可以呼召亚伯拉汉去到迦南，并在那里与他同在，神也可以呼召约瑟去到埃及，并在那里与他同在。属于神的儿女，比如亚伯拉罕和约瑟，有圣灵内住，他的身体就是神的殿，有他在的地方，就有神的同在。那么有神的地方，就是应许之地，而不管它在哪个地理或物理位置。不管在伊甸园，在哈兰，在耶路撒冷，在罗马，在伦敦，在柏林，还是在温州，在上海，在南昌，在十一楼还是十七楼。
16节还表明了神的信实。这里有些误差，也许是抄写错误，也许是司提反高度提炼。实际上，是雅各葬于希伯仑的麦比拉田间的洞里（创50:13）；约瑟的骸骨却葬在雅各在示剑从哈抹的子孙买来的那一块土地里。总之，这里可能是说神的子民顺利安葬在应许之地。路加的读者更应想到，神不但保守祂子民的葬身之地，圣子基督还承诺会先去预备他们复活后的居所。
17 “神给亚伯拉罕的应许快要实现的时候，以色列人在埃及人口繁盛增多；
这个句式很奇怪，它的因果是反过来的，恰恰表明这是按照神的计划。雅各的子孙出走埃及的时间快到了，也就是迦南这罪恶之地的大限之日快到了，所以，以色列人人口猛增——这样正好可以浩浩荡荡去往迦南。而这正是神对亚伯拉罕的应许。
在圣经中，在各种主题下，俄罗斯套娃般的嵌套模式是很多的。出走主题也一样。从创世记中，我们不难发现，第一次去往迦南时，亚伯拉罕真正合神心意的后裔，只有一个以撒，以撒合神心意的后裔又只有一个雅各，真是人单力孤，谈何后裔多如天上的星、海边的沙。但之后，雅各出走，去到舅舅拉班那里，带回四个妻子和十二个儿子，这预表接下来——以色列人将在约瑟的带领下出走，四百年后，再由摩西带着二百万人离开，在旷野漂流四十年后终于进入迦南的漫长经历。这一切的背后，都是掌管万有的神的手在推动。
18-41，司提反开始讲解第三个出走之人，摩西。这主要是彰显神的拯救，并指向基督的拯救。摩西和约瑟一样，作为神选定的以色列人的领袖，都曾因被同胞抵挡而饱受患难，就像基督一样。但神满有恩惠，不计前嫌，依然透过他们施行了拯救。眼下就是如此，可公议会成员能抓住这个机会吗？他们有没有受教的心呢？司提反按照摩西的一生三个四十年，讲了摩西的三次出走。
18节，交代摩西出生的环境——新任法老忘记了约瑟，所以苦待以色列人。呼应前面第6节的预言。
19节，继续解释这件事，一个是时间到了——17节说的应许包括人口数目和应许之地快要实现了（当然这个实现也是阶段性的，新天新地新人才是终极实现），一个是人数够了。再不走就晚了，晚了是因为人数就会不够了，不够是因为法老开始杀害婴儿了。这就像解释给路加的读者，当时如果继续呆在耶路撒冷，无疑会被迫害被残杀，所以应该离开耶路撒冷，不是为了逃命，而是为了福音的广传。这里摩西刚出生就险些被法老杀害，又指向耶稣也曾是一个婴孩，差点被希律王杀害。
同样在埃及，前二个四十年，都是关于出走的故事。每个故事都满有神的恩典。
20-28，第一个四十年，刚出生就被家人遗弃（当然这是迫不得已的），但神保守，竟然让仇敌把他养大，就像神让约瑟在埃及执掌大权。神会如此使用仇敌，这是神的护理，祂掌管一切。摩西学到很多本领，在他谋生和带领以色列人出埃及的过程中也许发挥了很大的作用。我们每个人多多少少也在社会上忙忙碌碌。重点是你的心会不会因此迷失在仇敌的诱惑或逼迫中，就像当时的以色列人一样。但神保守祂的摩西心里仍然有他祖先的神。23-28节，四十岁的他，因为心里记挂正在受苦的同胞，就燃起冲动，走出舒适的皇宫，去到他们中间——就像神子离开天庭，降世人间——他想为他们做点什么，比如反抗埃及辖制，确实，他杀了一个埃及人。但当他想对付以色列人自己的罪性时，却遭到同胞的唾弃。这表明人外在辖制容易去除，但内在辖制也就是罪，是很难去除的——这也预表离开了埃及的以色列人必须继续在旷野对付自己的罪。
所以，一方面，摩西被同胞抵挡就像人被罪性老我搅扰，人不可能自救。第一个四十年期满后，摩西的拯救行动失败了。因为他没有看到以色列人必须离开埃及，去往迦南这个应许之地。另一方面，神有自己的方法，那就是显现神迹来彰显神的伟大，并最终审判仇敌，带领所有以色列人离开埃及。
27节，那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立了你作我们的领袖和审判官呢？宣告了摩西的第一次出走的失败。司提反的听众也是这样推开基督的。他们不认基督的身份和权柄，最终杀害了基督。但他们能听懂司提反的指控吗？‘
29节，讲到摩西的第二次出走，第二个四十年。这个杀人犯，忘恩负义者（从埃及法老角度看），隐姓埋名，逃亡到异乡，做回了普通人，娶妻生子。这倒没有什么不好，但司提反就一句话，也许终究是乏善可陈吧。摩西这四十年怎么过的？很可能只是心灰意懒混吃等死，而不太可能卧薪尝胆只等呼召。但关键还是，神锁定的这个人，这个曾经豪情万丈自诩天选之子要拯救以色列人的人，在被神呼召时，是否愿意再次出走，离开舒适区，去担当神交付的大任。
30-38节，摩西八十岁，最后一个四十年，司提反高度概括了他的第三次出走。神出手了，这是大家耳熟能详的故事，神透过荆棘火焰，喊话摩西回到埃及祂的百姓中去，为的是拯救他们离开埃及。摩西前二次出走，既有地理意义上的，也有身份意义上的，他被迫离开同胞去往仇家和异乡，分别去做了四十年埃及人和米甸人。他也曾二次回到同胞身边，继续做以色列人。这个对摩西很重要，因为他不是为自己而活，他是以神在地上的代表的身份为神交给他的子民而活。神最终的旨意是要摩西带领以色列人恢复神子民的身份，整体性地迁移，去往迦南这个应许之地。哪怕还没到迦南，在旷野，也要开始敬拜神，向他们颁布律法，带他们建造会幕，神要借此与他们同在。
37节，司提反是重复彼得第二次讲道时的一句话，这里的预表就更清楚了。这也是摩西亲口预言有一位先知像他的要来（申18：15）。所有的先知都是神话语的出口，从摩西之后一直到基督降临之前，神在百姓中曾兴起过许多先知，但——再没有兴起先知像摩西的（申34：10），连施洗约翰也否认自己是那先知（约1：21）。到了新约时代，犹太人还在盼望“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位“（约1：45），而主耶稣则清清楚楚地用祂在地上三年半的事奉和言行证明，祂——真是那要到世间来的先知（约6：14）。父神也清清楚楚地宣告：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂（太17：5），所以彼得和司提反都能明确地向犹太人指出，主耶稣就是那位先知。
但是审讯司提反的公议会成员承认吗——他们钉死的那位拿撒勒人，神就是透过祂，亲自与祂的子民同在。正如此刻透过圣灵，与司提反同在。显然，他们极其顽梗，一直在抵挡，就像他们的祖先一样。接下来，司提反就借着以色列人抵挡摩西而去拜金牛犊这件事，开始了他的斥责。
2、 斥责与殉道 39-60
话已至此，从这一刻开始，司提反似乎加快了语速，提高了嗓门。作为蒙受基督救赎恩典的司提反，圣灵充满他，就让他竭力见证基督，其一大表现就是必须斥责罪恶，这既是为了彰显神的公义和信实，也是为了借着这难得的机会，再次呼吁他们悔改。
39-41节，司提反这里省略了很多情节，比如神怎样降十灾惩罚仇敌，摩西怎样受命颁布律法等等。而直接强调了以色列人是怎样抵挡神去拜金牛犊的——这也是摩西在人生最后四十年的一个缩影。他悖逆的同胞们虽然被神救出了埃及，却总想回埃及去。他们在旷野常常抱怨神，抵抗摩西的命令，正如耶路撒冷的犹太人不认基督，反而把基督送上了十字架。
圣灵透过司提反讲述神对这些悖逆的以色列人的审判而对面前的以色列人发出斥责和警告。
司提反讲述了神审判的方式——任凭以色列人刚硬，任凭他们犯罪。
司提反之前不是被指控抨击圣地和律法吗？那他就来给公议会的人梳理一下圣殿的来历。
它来源于摩西时代的会幕，神借此与祂的子民同在。司提反先讲献祭。42、43节，司提反熟练地引用了先知阿摩司的话（摩5:25-27）来责备他面前的公议会成员，因为他们假装维护律法，效忠圣殿，并以此控告司提反。所以司提反指出他们的祖宗从一开头就拒绝神的律法与真正的敬拜。
请看42节，但是，以色列家在旷野怎么可能没有献祭给神呢？神为什么透过先知责备他们？因为——他们的言语和行为表明他们并不是出自真心！他们的心正高举着偶像。摩洛（43节）是亚摩利人的偶像，人们向它献活的小孩子为祭物。理番（43节）是星象的名字。于是呢？北国以色列于主前721年亡于亚述，人民被掳到亚述（王下17：6），亚述后来又被巴比伦征服；南国犹大则于主前586年亡于巴比伦，人民被掳到巴比伦（王下24：14-16）。这就是神的审判。
45-50，司提反提到什么才是真正的圣所。旷野里那见证的帐幕，重点是彰显神的同在，神会降在这里与祂的子民同在，神也透过圣约要求以色列人顺服祂，必须遵从祂的命令。
这圣殿是由摩西和约书亚时代的会幕，历经大卫和所罗门升级而成。
以色列人的错误在于把神局限在圣殿之内。司提反进一步指出，无论会幕还是圣殿，都不是永存的。它们都指向将要来到的更大的那位。
51节，司提反引用耶利米的话，把抵挡神呼召的人称为“耳未受割礼的人“（耶6：10）。真割礼是心里的，在乎圣灵是否动工，而不在乎仪文（罗2：29）。只有顺着圣灵行事，不放纵肉体的情欲（加5：16），就是真正受割礼的人；反之，“时常抗拒圣灵” （51节）的，就是“心与耳未受割礼的人“（51节）。
许多先知也曾遭受逼迫和杀害：如耶利米（耶38:1-6）、以赛亚（王下21:16）、阿摩司（摩7:10-13）、撒迦利亚（代下24:20-22）、以利亚（王上19:1-2）等。耶稣也说过犹太人如何不断拒绝神的信息并迫害祂使者的比喻（路20:9-19）。
那“义者”是指弥赛亚，也就是耶稣基督。古时的犹太人杀害先知，与司提反同时代的犹太人更变本加厉，竟然把耶稣交给罗马人。
正如祖先所弃绝的摩西，神却差派他作了拯救者，耶稣基督就像你们所弃绝的先知摩西，神兴起他作了我们的救赎主，摩西心怀替死的意愿指向的正是基督，但神没有答应，后来就差派独生子耶稣降世实现了替死。
所以，自以为遵守律法，高举圣殿的犹太人，在上一章攻击司提反抨击律法和圣殿，别忘了他们也曾如此定罪基督。他们抵挡被称为以马内利的耶稣，抵挡神子这位真正的圣殿，抵挡这位完全了律法的中保，这不是严重违背了律法十诫吗？这不是对神最大的亵渎吗？
司提反前面讲述三位神忠心的仆人，一次次出走的背后是神恩典的作为。此刻，他大声斥责罪恶，也是圣灵动工的结果，是信徒蒙恩得救之后的必然表现。司提反既已重生，他就要为主而活，为主而死。他既然要见证基督，就不可能含含糊糊，油腔滑调，对罪恶无动于衷。
他对罪恶的斥责，正是对基督的效法，基督也曾斥责罪恶。
他并不是一个人在战斗。之前，当彼得面对不认识基督的犹太人时，也曾呼吁他们悔改；当他面对教会内部假冒为善的亚拿尼亚时，也曾毫不留情地斥之直至其灭亡。但凡是罪恶，无论内外，都应该跟它们一刀两断。
我们面对罪恶已经多久毫无反应甚至麻木不仁了？我们会因不愿祷告、不愿读经、缺席主日而罚自己少吃一顿饭吗？我们会因自己撒谎、冷漠、懒惰而少刷二小时手机吗？我们何曾为世人对基督的攻击、毁谤而义愤填膺、挺身捍卫？我们真的得救了吗？为什么对基督的名是否被高举如此无动于衷？你上一次勃然大怒是什么时候？为什么当且仅当我们个人利益受损、私欲得不到满足时，当且仅当我们的罪性被揭露，贪欲被遏制时，我们才会生气、发怒，甚至不惜花费巨大精力来防卫或攻击对方？有没有发现，很多时候，你我一点儿也不像司提反，反而像这些高举石头冲向司提反的犹太人。
但斥责罪恶总是会引起一个后果，就是遭到撒旦的反扑和仇敌的逼迫。
54-60节，在一番讲论和斥责之后，公议会成员和犹太人无不怒气冲冲，咬牙切齿，司提反见状并没有适当收敛，他没有闭嘴或王顾左右而言他。因为他被圣灵充满，看到了异象——56节，天开了，人子站在神的右边。这话无异于火上浇油。大祭司对此应该记忆犹新，因为这正是耶稣在审讯中对他的回答——但我告诉你们：从今以后，你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”【太26:64】
司提反看到的人子，甚至站立起来，似在表示关切，又像在迎接祂的到来。万王之王向他显现，这是何等尊贵的看见和体验！
但这也成了令众人彻底癫狂的最后一句话。犹太人在公议会成员的默许下，把司提反推出城外，用石头砸死了他。这是违法行为，按照罗马法律，犹太人并没有处决权。
司提反临死前，继续效法基督的祷告——耶稣大声呼叫：“父啊，我把我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。【路23:46】，耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们不知道自己所作的是甚么。”【路23:34】在最后的时刻，司提反以祷告代替了控诉。
尤其值得一提的是，58节，著名的使徒保罗以一种很不光彩的方式，登上了初代教会的历史舞台。他那时还叫扫罗。他在干什么？看守衣服。谁的衣服？是那些杀人凶手为了手脚利索，就把外衣脱下，交给扫罗保管。但正如奥古斯丁所说——教会应当感谢司提反的祷告。可以说，扫罗无论如何不会忘记司提反被害的情形。神听了司提反的祷告，基督的宝血遮盖了扫罗的罪。殉道士司提反的血成为教会的种子，日后将结出保罗这个果子。这是司提反的殉道带来的历史影响，见证和效法基督的司提反自此把福音的接力棒传给了扫罗（后来更名为保罗）。还有一个影响，就是下一章讲述的，这事件拉开了基督的门徒被迫害的帷幕，让其他门徒除了十二使徒，纷纷离开耶路撒冷，去到各地传讲福音，这也应验了耶稣的嘱咐，一切都在神的掌管之下。
相比之下，自古以来，以色列百姓一次次出走，主动或被动，从南走到北，从白走到黑，历经千辛万苦。但他们依然不认神，抵挡神。被神一次次从外在辖制下解救出来的以色列人总是无法去除内在的辖制，他们的心和耳不肯受割礼，常常听不进神的话。所以用死守律法，高举圣殿来掩盖自己的不信，用形式主义来自我欺哄。同样是他们，在基督降世直到受苦受死复活升天，依然从头到尾地抵挡基督。他们没有圣灵，心里充满了罪恶。
他们是我们的鉴戒。因为我们也常常用形式主义来安慰自己，掩盖罪恶。我们的心到底有没有受割礼？我们的心是否真的归向了神？比如，你们在这里总是如坐针毡吗？是不是因为心里没有圣灵？
而司提反是一个被圣灵光照，就敢于斥责罪恶的典型。对他之前的人生我们一无所知，但在上一章我们看到他因着爱心和才干被选为执事，就大行神迹奇事，帮助穷乏人，代表基督大施怜悯；本章，他面对罪恶，他有理有据，厉声斥责，不惜付出生命的代价。这就是圣灵在他身上大大动工的体现。
在世人眼里，司提反率先殉道何其不幸，但在神的眼里，他是何其蒙福。神允许他歇了地上的工，安息在基督怀里。他是一个效法基督的榜样，也是自耶稣基督之后，唯一一位被详细记录的殉道者，他是代表使徒甚至整个教会群体。他的死也预示着使徒等基督徒必将遭到类似的逼迫，遭到类似的处决。他像基督一样被犹太人敌视和处死，他的舍己，也是效法基督的舍己。
有圣灵引领司提反，就给他带来巨大的力量。你羡慕这力量吗？还是惧怕不已？我们有多想成为或甘愿成为司提反那样爱神，对神忠心的人？凭自己会有多想？是不是想得更多的是——千万千万千万不要临到我。为什么？因为信心不够，或者心里没有圣灵。那就求圣灵让我们看向基督并给我们力量吧——不为基督而活，多活一百岁都是枉然；为基督作见证，只活一秒钟都蒙记念。求主帮助我们！
思考讨论
1.创12:1-3耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，到我指示你的地方去。我必使你成为大国，赐福给你，使你的名为大，你也必使别人得福，给你祝福的，我必赐福给他；咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族，都必因你得福。”请细品这番话，说说看为什么它对约瑟和摩西也成立？
2.以约瑟为例，怎么来理解：神是选召人的神，祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然，所有的经历都在神的管理之中，为要成就祂美善的旨意。
3.三人的出走中分别有哪些指向基督？如果用拣选，护理，拯救思考神对三人的安排，你会怎么一一对应？为什么？
4.迦南和埃及二地的福祸转换显示了神应许的落空吗？从神让约瑟和摩西离开家人去往异乡，可以获得什么启示？基督徒应该追求还是逃避被外邦人重用和提拔？
5.徒7:41在那些日子里，他们做了一个牛犊，把祭物献给那偶像，并且因自己手所做的而欢乐。这是不是也是你的常态？你有没有为了实现心中的偶像而努力奋斗并为之满足、快乐？
6.启 6:9-11:羊羔揭开了第五个印的时候，我看见祭坛底下，有为了神的道，并且为了自己所作的见证而被杀的人的灵魂。他们大声喊叫，说：“圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？”于是有白袍赐给他们各人，又有话吩咐他们要安息一会儿，等到那些与他们同作仆人和弟兄，像他们一样将要被杀的人，凑满了数目的时候。
约翰福音 14:12我实实在在告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这些更大的，因为我往父那里去。
基督已经舍命流血，是为了替属于他的人担当罪责。为何跟随祂的人还要继续舍命流血？他们也要替人担当罪责吗？
7.你怎样看司提反的殉道？认为他很不幸吗？司提反为什么毫不畏惧？你愿意像司提反这样被神大大使用吗？你是否愿意自己的孩子像司提反一样为神使用？你愿意为此祷告吗？