五旬节圣灵降临（徒2：1-13）

阅读经文：出19：16，出3：2

证道经文：徒2：1-13

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

今天的内容关乎教会的开端。将近二千前，在以色列人的五旬节这一天，圣灵亲自降临，教会从此开始建立、扩展，福音被加速传向世界各地。今天，所有的教会，包括我们这间教会，其源头，就是从那天开始的。圣灵将一直带领教会，直到基督再来。接下来我们就来看看，那一天的圣灵是怎样降临的，当时发生了什么，对我们有什么启示？本次证道的主题就是：五旬节圣灵降临。分三个部分：圣灵降临在这日，圣灵降临的表现，人们对此的反应。

一、圣灵降临在这日 （1） 

1 五旬节到了，他们都聚集在一起。

圣灵将在五旬节降临。圣父圣子为什么要选这一天差遣圣灵前来？

五旬节是以色列历法里一个重大节日，它与逾越节密切相关。没有逾越节，就没有五旬节。逾越节（见出 12、利未记 23）是以色列人为纪念他们从埃及被神解救出来而设立的。纪念神向埃及降下十灾的最后一灾，在以色列人全面撤离的前夜——神越过信祂的以色列人的家门，击杀了全体埃及人的长子。

五旬节，就是逾越节之后的第五十天，它在旧约被称为七七节，是旧约里三个朝圣的节期之一。在这节期，每个人都要来到耶和华面前，奉献礼物和祭物。正值农作物初收之时，以色列人以此欢庆和感谢神在应许之地供应他们的需要。

此外，到了新约形成时期，犹太人庆祝五旬节，也是为纪念神把律法颁给摩西。圣灵选在这个节日浇灌初代教会，也使人想起先知耶利米所宣告的盼望——（耶 31： 31- 34）“看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我要与以色列家和犹大家订立新的约。我要把我的律法放在他们里面，写在他们的心里。我要作他们的神，他们要作我的子民。我也要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪恶。”

把神的律法写在心上，乃是圣灵的作为。旧约的这个应许，只有在新约里才能实现。而要纪念律法，不可能绕得过基督。因为人守不住律法，只有基督才能成全律法——只有基督的受死才能满足律法对罪人的公义要求。恰恰在逾越节，基督被钉在十字架上，象征那最后的被杀的逾越节羔羊，把神的子民永久地从罪恶和死亡的奴役里解救了出来。正如保罗所说（林前5：7）：因为我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。

所以，就像没有逾越节，五旬节就不能成立——没有基督成为替罪的羔羊，没有罪恶的土地被基督的鲜血染红，这地就不可能结出累累的果实。没有基督这最初的果实，祂战胜死亡并升天了——就没有圣灵紧随其后，彰显这果实的成效——这地将长出更多初熟的果实。虽然逾越节的时候，因着基督的受死，使徒纷纷跌倒。但随着基督的复活和升天，从五旬节这天起，耶稣的门徒在圣灵的带领下，必将昂然站立。

经文中的“他们”是谁？应该不止十二使徒，而是那一百二十位参加会议的门徒。基督为什么吩咐他们留在耶路撒冷？第一章有交待，五旬节之前，也就是基督复活后的第四十天，基督升天了。临走前祂让门徒不要离开耶路撒冷，他说——（徒1:4）你们要等候父的应许，就是你们听我讲过的，约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。

基督要他们在耶路撒冷恒切祷告，等待圣灵的降临，是因为在五旬节这一天，散居各地的犹太人都会来朝圣。这就给使徒被圣灵所感而大大传讲基督的复活，创造了便利条件。如果使徒们都回了加利利，有谁会在五旬节去加利利朝圣？

使徒们如果复盘，一定会对神选定的这个日子赞叹不已。神的计划真是完美，熟读圣经的人，常常会发出这样的赞叹。

因为基督升天前，并没有告诉圣灵会在五旬节这一天降临。经文也没有说哪个聪明的使徒猜到了是这一天。但犹太人都要过五旬节不是吗？在这之前，无论大家信心怎样，一定都不会离开。所以，这时机无疑是个双保险。

那么等几天？不多不少，正好十天。门徒们需要足够的时间安静等候，追念和感恩在基督身边的日子。在这期间他们还顺便还补上了缺失的那个使徒名额，因为编制必须完整，仪式的氛围必须拉满。如果使徒们等得不耐烦散掉了，圣灵将不会降临。但神要使用这些人在这一天、这个地方，迎接圣灵的降临。因为这事关教会的建立，事关神国事业的未来，不许有半点闪失。

现在，经过十天的等待，圣灵即将登场，谜底即将揭晓。圣灵会以怎样的形式出现？会带给他们怎样的能力？这就把我们带到第二部分。

二、圣灵降临的表现 2-4

圣灵是怎样降临的？怎么判断是祂是祂就是祂？在十天的等候期，门徒有没有各种猜测甚至误会？比如有人祷告时突然晕厥、或者痛哭流涕、或者满地打滚，这些是不是圣灵到来的征兆？

但神不允许门徒混淆视听。就像祂曾明确安排巨大可见的云柱、火柱为以色列人带路，那可视为圣灵的具象化带领。神自有了不起的设计，而且这表现可承接久远的年代，在创世记和出埃及记等地方都可以找到依据。圣灵降临，圣灵一共有三个表现，或者说标记、神迹。

首先是听觉上的不同寻常，人们会听到风声。

2 忽然有一阵好像强风吹过的响声，从天而来，充满了他们坐在里面的整间屋子。

人及其感官是神创造的。神就使用人的感官来感受圣父圣子所差遣之圣灵的降临。强风吹过的响声，会不会让门徒想起神在西奈山的降临，（出19:16）到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。听见了吗？雷轰和角声，恐怖片离开了音效，惊吓度会打很大的折扣。那以色列百姓的惊恐万分，起码一半是来自听觉的震慑。

还有（创1:2）地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

（诗篇29：3）耶和华的声音在众水之上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。

（创3:8）天起凉风的时候，那人和他的妻子听见耶和华神在园中行走的声音，就藏在园子的树林中，躲避耶和华神的面。

这里的水有混乱的意味，而荣耀的神用威严的雷声来创造生命、建立秩序。

（创1：2）......神的灵运行在水面上，如果配上音效，应该是雷声隆隆。

这里的“灵”就是圣灵，它与“凉风”在原文是同一个词。

亚当夫妇听见神远远地走来，靠什么听见的？不就是他们熟悉的风声吗？他们感到惧怕是因为他们心里有鬼，这跟西奈山下的以色列人何其相似。

这些都说明，神一直在使用声音来彰显祂或圣灵的临在。

耶稣也曾教导人圣灵如风。（约3:8）风随意而吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是这样。”

这里的风和圣灵原文是同一个词。耶稣只说你听见风，没有说你看见风。因为风看不见，抓不住。也许你会说人可以感受气流拂面、看见飞扬的尘沙和树叶。但就像海德格尔所说，人们常常只体验到存在物，却对存在本身一无所知。三位一体的神包括圣灵就是一种存在，神无需依赖任何存在物。神子在地上曾以人的肉身的形式短暂存在。同样是神，作为同样有鼻子有眼睛的耶稣，祂与门徒的同在，是不是显得相当友好和舒适？而升天后祂差遣而来的圣灵，也透过人可以识别的类似创造物来彰显和宣告祂的存在。

从天而降的圣灵，首先透过声音让人感受到冲击力。那呼呼的风响，从高到低，由远及近，一阵响过一阵。经文没有提飞沙走石、门窗訇訇，我想并不是因为省略，或因为门徒在房子里啥都没看见，而是除了风声，本来无一物。神并没有刮起大风。神要的不是风吹草动的自然景观，而只要一个声音。这声音不依赖被造物而存在。所以哪怕在太空，哪怕没有空气这个媒介，哪怕是一名听障者，风声将照样出现并可以让人听到。圣灵作为造物主的存在，不用依附于任何存在物。就像耶稣必须在不可能的时间和地点让一无所获的彼得打满一船鱼，才是真本事。这风声不过是圣灵的载体，因为神必须设计特殊的、奇异的、可以听见、看见也可以想象、可以宣讲的事物，来见证圣灵的降临。圣灵征用了风的声音，却去掉了它的能量。圣灵既俯就人的卑微，借助人的日常经验，又超越了它们。祂既借助存在物，又超越存在物。圣灵不会被任何存在物限制，神要杜绝一切偶像崇拜的可能。

随着这风一般的巨响，圣灵进入了这间房子，祂来了！接下来，圣灵的第二个表现，是视觉上的，圣灵仿如火苗。

3 又有火焰般的舌头显现出来，分别落在他们各人身上。

原文中“火焰”是单数，“舌头”是复数，表明这是由一朵火焰分为多个，分别落在各人身上。正如（诗29:7）耶和华的声音使火焰分岔。——这里和合本的翻译更准确。继圣灵如风声之后，圣灵又分为多个火舌。但它并不是火，就像风声被圣灵征用，这里被征用的只有火舌的外形，却毫无火的能量和温度。所以它不会灼伤人。就像（出3:2）耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

这神迹也是神只征用了火焰的模样，以吸引摩西去看并呼召他。如果荆棘被烧毁，就是一场普通的山火，摩西不会有兴趣。

你会怎样想象这场景？火舌是红色的、橙色的？还是蓝色的、白色的？是迅猛地舔舐，还是温柔地啜饮？这些都不重要，重要的是被舔的众人反应如何？也许面面相觑，也许不无惊讶，但没有人惊慌失措，夺门而去，正如他们听见风声时一样。门徒为什么如此淡定，甚至充满喜乐，坦然受之？因为圣灵本来就是受基督差遣并接替基督而来，而他们是基督所救赎的对象，并经过十天充分的预备，圣灵会在他们心里见证，祂正是他们所期待的圣灵。 

圣灵如火，因为犹太人广泛认同“火”作为神“临在”的象征，如前面说的荆棘火焰，还有云柱火柱，以及耶和华在火中降临到西奈山等等。这风声和火舌，除了令门徒想起旧约的相关经文，还可能令他们想起施洗约翰说过的话：（太3:11）我用水给你们施洗，表示你们悔改；但在我以后要来的那一位，能力比我更大，我就是替他提鞋也没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。

因为火是烧灭一切罪恶的“洁净工具”，象征洁净和审判。“火”作为圣灵的第二大象征，与“风”一起代表了五旬节圣灵的降临。圣灵挟带着风的声响，火的形态，为门徒施洗。

圣灵降临的第三个表现就是圣灵赐给人讲方言的能力，让人作见证——

4 他们都被圣灵充满，就照着圣灵所赐给他们的口才，用别种语言说出话来。

在场的门徒，确切说是被火苗舔过的门徒也就是被圣灵洗过的门徒，这时突然说起了别种语言。这别种语言是指不同的方言，这方言是他们从来没有学过的。在这里，被圣灵重生的一大标记是获得一种新的语言。说给谁听呢？他们向外走去，走向从圣殿涌来的人群，开始对众人说话。

这里提到门徒被圣灵充满，其前提是圣灵的洗礼。先得有圣灵洗礼，才会有圣灵充满。圣灵洗礼带来圣灵的内住，目的是让人得着基督的生命，带来内心的改变。圣灵让人重生，并就此内住、永不离开。但圣灵充满，目的是使人得着作见证的能力，可能会带来外在的表现，根据事奉的需要，会反复发生。在使徒行传后面的章节，还有类似受圣灵说方言的记载。所以，圣灵充满的重点不在于当事人是不是肾上腺素飙升，如痴如醉，而是看他是否被圣灵引导去宣讲和彰显神大能的作为。门徒在这里纷纷说起了方言，不但表现了内心的改变，而且见证了神的大能。它既是圣灵降临的记号，又是圣灵降临的结果。

此刻，被圣灵充满的门徒，也许知道自己在说什么内容，但不明白为什么会发出如此奇怪的声音。那内容应该是圣灵直接让他们讲述的话：关于基督的身份、祂的受死、复活和升天。

圣灵充分调动了人的耳、眼、口舌，来感受祂的同在和驱策之力。面对门徒如此表现，闻讯而来的群众是何反应？这就把我们带到今天的第三部分——

三、人们对此的反应  5-13

5 那时住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。

不知道这是风声是否消停，火焰是否止息，可以确定的是门徒个个操着方言，走向人群。这外面起码好几千人，都是循声而来的犹太人，他们来自天下各国，正好来耶路撒冷过五旬节。

6 这声音一响，许多人都聚了来，人人都听见门徒讲出听众各人本乡的话，就莫名其妙。7 他们又惊讶、又惊奇，说：“你看，这些说话的，不都是加利利人吗？8 我们各人怎么听见他们讲我们从小所用的本乡话呢？

当时许多散居外地的犹太侨胞只会说当时流行的希腊语，和侨居地的语言，而不会说犹太本土所用的亚兰语。加利利人平常说亚兰语也有很重的乡音，现在却能说这些侨胞们的家乡话。

9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、10 弗吕家、旁非利亚、埃及，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，客居罗马的犹太人和归信犹太教的人，11 克里特人以及阿拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。”

数数看，这里有多少民族和地方就有多少种方言，计有十五种。基本囊括了当时已知地域的主要国家。这说明门徒每人一种或多人一种，都获得了说这么多种方言的能力。他们被不同地方来的人群围了起来，家乡话拉近了彼此距离。这些听众日后多数将回到本国本地，他们必会宣讲在耶路撒冷所看见的神迹奇事，那些受洗的信徒则会宣讲基督的复活，并成为当地教会的中坚力量。这份犹太人侨居国的名单，预示着教会向整个世界的加速扩展，使徒行传的读者不乏来自名单上的国家，定会从这里获得极大的激励。

讲说的内容，是关乎神的大作为。因为他们都是被同一位圣灵充满，（腓2：2）“就应当有同样的思想，同样的爱心，要心志相同，思想一致......”神没有要求群众去学亚兰语，而赐给门徒说方言的能力——就是为了让他们传扬基督的救赎大功。

这里要注意，你面对圣灵，与你面对被圣灵重生的人，是两个概念，两个步骤。一般来说，圣灵只临到有准备的人，信靠基督的人，清心悔改的人，谦卑顺服的人，与其一拍即合。

比如那些门徒，不但跟随了基督三年，临了还恒切祷告了十天，圣灵才如期降临为他们施洗。这意味着虽然他们每天直接面对耶稣，也要慢慢才确认祂神子的身份，五旬节这天才被圣灵重生。重生后才真正明白神的救赎计划，看到自己毕生的使命。面对黑压压的人群，他们必会想起和印证基督升天前的谆谆教诲——（徒1：8）可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”

后来经文再也没有提他们对以色列在地上复国的执念，说明三观从此被彻底更新。他们看到神的计划，是透过他们向被掳到各国的以色列人宣讲基督，这才是建立祂国度的开始，此国度非彼国度。

圣灵会带领重生之人，给那些未重生之人传讲和见证神的大能。未重生之人，比如慕道友，就需要透过重生之人及其口中的道，触摸和认识神。这过程不可能一蹴而就，取决于圣灵的带领，以及神的作为被宣讲的程度。这也是为什么每一个初信者都必须走进教会，谦卑聆听圣道，洁净自己，好预备圣灵的降临。一个人从开始听道到被圣灵重生，时间可能长短不一。而使徒是三年。

那么，来自各国各地的这些犹太人，面对门徒如此见证，他们是怎样的反应？

12 众人还在惊讶迷惘的时候，彼此说：“这是甚么意思？”和合本翻译得更好——众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”

由于说的是家乡话，所以，他们不可能没有听懂。但困难的是理解能否跟上，信心能否足够。众人普遍的反应是惊讶——这些加利利人怎么说起了我们的家乡话？以及猜疑——这人所讲的耶稣真的假的？靠不靠谱？这样的反应倒很正常，但只要他们愿意受教，继续聆听，恩慈的圣灵会让他们接受基督的救赎之恩。就像圣灵降临的顺序是风声、火舌、见证，信主也是一个先被圣道吸引，继而被圣道洁净，最终见证圣道的过程。

13 另有些人讥笑说：“他们是给新酒灌醉了。”

是的，连这样的讥笑也并不少见，当年撒拉面对神要她生以撒的应许不也这样笑过吗？因为罪人总是按照自己的理性去解释一切。但圣灵恩待他们，让他们继续像其他人那样专注聆听，而不是转身离开。因为在五旬节这一天，圣灵要像基督用五饼二鱼让数千饥饿的群众得饱足一样，彰显大能，用福音喂养他们，引导更多子民悔改归主。

神赐门徒方言，是对创世记里的巴别塔事件的反转。巴别塔事件，是神变乱人类的语言，使他们分散居住、警告他们不要同心作恶。但五旬节圣灵降临，让一群象征天下各国的代表聚集一处，共同聆听关于基督的讲述，就接受基督作为救主，加入基督的教会。原先的咒诅，因为基督的救赎，变成了祝福。初代教会需要这样的神迹，圣灵赐下说方言的恩赐，表示神终要建立一个合一的群体。圣经后来被翻译成各国语言，喂养各国的信徒，就起源于这次五旬节圣灵施行的神迹。

这对在场的众人，是一个多么蒙福的机会。那些受了圣灵之洗有圣灵内住的门徒，此刻就站在他们面前，用圣灵赐下的能力，竭力传讲神的话语，见证神的作为。但你还记得吗？就在五十天前，这些人简直溃不成军。是基督用复活，用话语扶持了他们，并在升天后的第十天，也就是五旬节，差遣圣灵降下，奇妙地重生了他们。

五旬节圣灵如此高调而公开的从天而降，总让我想起耶稣低调而卑微地生在马槽。圣灵如此高调，是因为基督谦卑的顺服。基督完成了为祂子民的救赎大功，这消息必须借此圣灵降临的东风而加速传扬。所以圣灵虽然没有身体，但祂要借风声和火舌降下，让所有人知道祂的存在，没有人可以把祂当作空气。祂刻意仪式般地施洗，是为了让受洗的门徒充满信心。因为耳朵和眼睛不会欺骗他们，用自己从来不懂的方言正确地讲述基督复活这件事，不会欺骗他们。门徒及其所有的听众，包括这使徒行传的无数读者，都必须明白这神奇的能力来自圣灵。

但如今，我们从哪里知道圣灵是否内住？因为你再也听不到祂随风潜入夜，也看不见祂野火烧不尽，你更不可能突然讲起了西班牙语。但有一个基本办法，就是看你是否渴慕并传讲神的话语。这才是圣灵内住的最大效力。再细化一下，就是看你是否热衷了解神的作为？是否渴望顺服神的带领？是否努力追求神的喜悦？这答案，你的良心会告诉你。如果你有圣灵内住，圣灵也会告诉你。

亲爱的弟兄姊妹，这就是圣灵的奇妙降临。你是否拥有自己的五旬节？你是否经历过圣灵的带领？虽然你身在教会，但是你的生命是否被圣灵更新？你的三观是否还在过去？愿圣灵透过圣道，每天更新弟兄姊妹的心思意念，愿那曾降在基督门徒身上的圣灵，也来大大充满我们。愿荣耀、颂赞全归圣父圣子圣灵。阿们！