讀∥《瑜伽師地論》_20240122

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《瑜伽師地論彙集》p469~478

〔原文〕

本地分中．三摩呬多地．第六之二

復次，云何修習所緣諸相作意？

謂即於彼彼諸相，作意思惟。
以思惟故能作四事。
謂即修習如是作意，
又能遠彼所治煩惱，
又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛。
又即修習此作意時厭壞所緣，
捨諸煩惱任持斷滅，令諸煩惱遠離相續。
是故，修習如是所緣諸相作意。

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■ 入定因緣

復次，由四因緣入初靜慮乃至有頂。
謂因力、方便力、說力、教授力。

1. 云何因力？
   謂曾鄰近入靜慮等。

2. 云何方便力？
   謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力能入諸定。

3. 云何說力？
   謂餘靜慮等增上緣法，多聞住持乃至廣說。
   即依此法，獨處空閒，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵。
   住法隨法行，由此能入靜慮等定。

4. 云何教授力？
   謂餘親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，
   獲得隨順初靜慮等無倒教授，
   從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。

如是顯示四觀行者，謂具因力者、方便力者，若利根者及鈍根者。

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■ 得靜慮者有染差別

復次，有四得靜慮者：
一、愛上靜慮者。 二、見上靜慮者。
三、慢上靜慮者。四、疑上靜慮者。

1. 云何愛上靜慮者？
   謂如有一先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，
   於彼一向見勝功德，勇猛精勤；
   由此因緣，入初靜慮，或所餘定。
   如是入已，後生愛味。

2. 云何見上靜慮者？
   謂有如一從自師所，或餘師所，聞諸世間皆是常等，
   如是方便入初靜慮乃至有頂。
   能得清淨解脫出離，彼依此見勇猛精勤；
   由是因緣入初靜慮或所餘定。
   如是入已，能自憶念過去多劫，
   遂生是見：我及世間皆是常等。
   從定起已，即於此見堅執不捨。
   復於後時，審思、審慮、審諦觀察。
   謂由此故，當得清淨解脫出離。

3. 云何慢上靜慮者？
   謂有如一聞如是名諸長老等，入初靜慮乃至有頂。
   聞是事已遂生憍慢，
   彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入。
   依止此慢，勇猛精勤。
   由是因緣，入初靜慮及所餘定。
   如是入已，後生憍慢。
   或入定已作是思惟：
   唯我能得如是靜慮，餘不能得。
   彼依此慢，復於後時，
   於諸靜慮，審思、審慮、審諦觀察。

4. 云何疑上靜慮者？
   謂有如一為性闇鈍，本嘗樂習奢摩他行，
   由此因緣，入諸靜慮或所餘定。
   如是入已，復於上定勤修方便，
   為得未得，於四聖諦勤修現觀，
   性闇鈍故，不能速證聖地現觀，
   由此因緣，於餘所證便生疑惑，
   依此疑惑，復於勝進審思、審慮、審諦觀察。

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■ 愛味相應等別

復次，云何愛味相應靜慮等定？
謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，
彼唯得聞初靜慮等，所有功德。
廣說如前愛上靜慮。
於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。
其所愛味，當言已出。
期能愛味，當言正入。

云何清淨靜慮等定？
謂有中根，或利根性等煩惱行，或薄塵行，
彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離，
勇猛精進入初靜慮或所餘定。
如是入已，便能思惟諸定過患，
於上出離亦能了知，不生愛味。

云何無漏靜慮等定？
謂有如一是隨信行，或隨法行、薄塵行類，
彼或先時，於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便。
彼先所由諸行、狀、相，入初靜慮或所餘定，
今於此行、此狀、此相，不復思惟。
然於諸色乃至識法，思惟如病、如癰等行。
於有為法，心生厭惡，怖畏制伏。
於甘露界，繫念思惟，如是方能入無漏定。

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■ 順退分等別

復次，云何順退分定？
謂有鈍根下劣欲解，
勤精進故，入初靜慮或所餘定，
於喜、於樂、於勝功德，不堪忍故，從靜慮退。
如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，
乃至未善調練諸根。

云何順住分定？
謂有中根或利根性，彼唯得聞諸定功德，
廣說如前愛味相應。
於所得定唯生愛味，不能上進，亦不退下。

云何順勝分定？
謂有亦聞出離方便，於所得定不生喜足。
是故於彼不生愛味，更求勝位。
由此因緣，便得勝進。

云何順決擇分定？
謂於一切薩迦耶中，深見過患，
由此因緣，能入無漏。
又諸無漏，名抉擇分。極究竟故。
猶如世間珠瓶等物，已善簡者，名為抉擇。
自此已後，無可擇故。
此亦如是，過此更無可簡擇故，名抉擇分。

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■ 無間超越入諸定別

復次，云何無間入諸等至？
謂如有一，得初靜慮乃至有頂，
然未圓滿、清淨、鮮白。
先順次入乃至有頂，
後逆次入至初靜慮。

復次，云何超越入諸等至？
謂即於此已得圓滿清白故，
從初靜慮無間超入第三靜慮，
第三無間超入空無邊處，
空處無間超入無所有處。
乃至廣說，逆超亦爾。
以極遠故，無有能超第三等至。
唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，
彼隨所欲入諸定故。

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■ 熏修靜慮別

復次，云何熏修靜慮？

謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，
為於等至得自在故，為受等至自在果故，
長時相續入諸靜慮。
有漏無漏更相間雜，乃至：
有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，
當知齊此熏修成就。

若於是處，是時、是事，欲入諸定，
即於此處、此時、此事，能入諸定，
是名：於諸等至獲得自在。
等至自在果者，
謂於現法樂住，轉更明淨。
又由此故，得不退道。

又淨修治、解脫、勝處
及遍處等勝品功德能引之道。
若有餘取而命終者，
由此因緣，便入淨居。

由軟中上品修諸靜慮有差別故，
於一切處受三地果。
如前有尋有伺地已廣分別。
修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。

由軟中上、上勝、上極品熏修力故，生五淨居。

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當知，因修清淨淨慮定故，生靜慮地。
不由習近愛味相應。
既生彼已，若起愛味，即便退沒。
若修清淨還生於彼，或生下定，或進上定。
先於此間修得定已，後往彼生。
何以故？
非未離欲得生彼故，
非諸異生未修得定能離欲故。
又非此間及在彼處，入諸等至，樂有差別。
唯所依身，而有差別。

• 最根本的無倒見，即依緣起法。

• 利根與鈍根的差別在於，利根者較之鈍根具有更完備的修行資糧與條件。

• 能主宰人的禍福者，唯有業力。

• 福報不是求來的，而是修來的。

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