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曜靈
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評杜正勝教授「物怪研究」

曜靈
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引自盲眼的尼安德塔石器匠【分享 杜正勝講中國民間故事】的介紹:

「所謂物怪,就是各式各樣的非人角色,比方說「那個很特別的物」 — 尤物,後來衍生成描述美女(原本是在講夏姬)。而怪物當然也是一種物怪。
杜正勝為什麼要研究中國民間故事呢?目的是為惹認識中國人的精神,尤其是普羅大眾的精神世界,而非侷限於特定作家的創作,少數讀書人、統治階級的想法。

我認為杜正勝嘅物怪研究有好多問題:

  • 未開始研究,已經假設東亞大陸存在一個共通嘅「中國文化」
  • 睇佢講完,感覺研究十分唔成熟,主要靠文字去了解物怪,連物怪喺唔同地區唔同時間嘅演變,都唔可以簡單清晰表達出來。
  • 民間傳說同文字亦有時差問題,例如已知《山海經》形成時期至遲都要數到商王武丁時期,文字及圖則要到數百年後嘅東周;又例如《中山狼傳》似源自中山國及齊國之間嘅農民,但到明皇朝先有文字記錄。杜嘅研究似乎並未考慮時差問題。
  • 另外,我哋知道至少五四運動前,東亞大陸上嘅人識字率奇低,杜正勝係點確定文字上嘅紀錄唔係片面之詞?
  • 感覺杜呢個研究野心太大,單係商、周時嘅晉地區,分返開唔同族群嘅物怪(例如神農、許由、四岳來自古羌人?),已經夠玩一世。

可取之處係,西漢留低嘅圖像顯示,西漢人心目中嘅神仙好多都有尾(例如下圖嘅嫦娥),同今日嘅想像截然不同,一直講五千年「中华文化」,到底有幾真呢?

由民間故事認識中國社會,一如日本民俗學的祖師 — 柳田國男,採集日本民間故事編成《遠野物語》。眾多民間不知名作者創作、流傳的小故事,才能代表一個民族、社會的民族性。
扁鵲是一位歷史人物,但是「扁鵲」名字來自一位傳說中的神醫,所以被用作醫術高明醫師的名號。扁鵲如其名,就是一隻幫人看病的鳥。
漢代非人的嫦娥形象,尚未演化為後來的美女。
孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看著他笑,內外充滿了快活的空氣⋯⋯不是啦!是魯迅編輯過中國民間故事合集《古小說鉤沉》。
唐代《太平廣記》的〈任氏〉[1][2] 是早期的狐仙故事,情節完整,悲劇結尾,像極了愛情

  1. 維基〈任氏傳〉簡介
  2. 〈任氏〉全文
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