巫術的起源與歷史
巫術是採取「占卜」、"降神儀式"和"咒語"等方式
企圖藉助超自然的神秘力量對某些人
事物施加影響或給予控制的方術
巫術到底是什麼？
這是個全世界都在討論的問題
通常認為巫術是一種世界上廣泛存在的宗教現象
能過一定的宗教儀式，來影響人類生活、滿足人類需求
是人類想控制自然和心靈的探索
巫術的歷史非常的久遠
在人類世界中尚未出現律法以前
巫術可說是西方世界中最古老的宗教之一
它存在在基督教之前，在猶太教之前，甚至在佛教之前
然而巫術的爭議卻非常的多，多到比其他宗教數倍
‘’精靈崇拜的出現‘’
巫術的起源考究非常不容易
人類學家墨瑞認為巫術起源於距今約
三萬年至兩萬五千年前的舊石器時代
不過當時的巫術，應該只是具有原始崇拜的基礎儀式
在巫術文化中，一直流傳著許多與精靈有關的傳說
其中以英國的塞爾特人精靈信仰最為活躍
塞爾特人崇尚自然，相信天地萬物都有靈性與靈魂
天地四方都有精靈守護，而巫師死後也會變成精靈
繼續留在人間照顧大地與子民
由此可以看出，他們深信著所謂「靈魂不滅」之說
人死後會繼續在精靈的國度以另一種形式繼續存在
所以我們常常可以在文學作品與民間故事中
看到許多關於神話與魔法等超自然力量的描述
在人民天性純樸，沒有嚴謹法條與道德觀念約束
幾乎是以巫師為生活中心的的古代部落社會
信仰精靈與巫術祭典
成為人們相信能使收成豐盛、苦難遠離
以及求取戰爭勝利的保證
部落中的巫師或長老
常常擔負掌管族內政治、
經濟甚至是排解糾紛的重任
也因此，族人社會地位的劃分
也往往與其在部落信仰中的重要性與影響力有關
很多的說法，其中之一是有關美國原著民與薩滿教，
許多人相信薩滿是第一個巫術信仰
不像大多數的宗教
巫術的信仰中，所有的教條幾乎是由大自然間產生
太陽、星星、月亮，或所有你能見到的東西
例如：樹、動物、四季循環
薩滿教與威卡等等宗教不同
許多薩滿堅持，他們所信的乃是信仰而不是宗教
與其說是一古老的宗教，到不如說是古老信仰的實踐
他們會試圖改變自己的心靈層面
讓自己達到更高的一個境界
而這些讓他們習得了與大地共存的方法
至於另一個說法相信，巫術的來源則是來自於埃及
埃及自古以來就是神秘之地
不僅僅拜今自他與木乃伊所賜
還有一些著名的詛咒與傳說
埃及人當年使用大量的圖騰
使不少人相信那是巫術的護身符
再加上埃及是地中海最古老的文明
它可能是地中海現存巫術的起源
但是目前最多的說法是巫術是來自於挪威
挪威的Seidr
挪威可說是北歐文明中的第一個巫術宗教
他們不僅留下的盧恩文
學者證明在當初的挪威幾乎是巫術的大本營
只是當基督教盛起時，他們抹滅一切有關的事物
而英國就是最後的緩衝點
到如今，大不列顛的巫術依然盛行也就是這原因
一位名為Margaret Murray的人類學家
認為巫術的來源是在舊石器時代即開始
(25,000 to30,000年前)
雖然許多人反駁他的學說
但就像其他所有的理論來說，這就只是一個可能性罷了
根據他的說法，人很久以前就會使用巫術
施行所謂的順適魔法(類似今日的順適療法)
而順適魔法的基礎儀式型成了類似古老宗教的儀式
"巫術的起源"
根據記載，最早的「巫士」是舜帝的兒子巫咸
他被封在咸部落
這裏的人右手操青蛇，左手操赤龍
擅長鹵土製鹽之術
其他部落的人看到咸人能將泥土製成結晶體的鹽
十分不理解，以為他們有奇異之術
而咸人在製鹽的過程中，也使用一些祭祀儀式
所以人們把咸人土變鹽的術為"巫術"
主持鹽變土生產祭祀的人就被稱為「巫師」
關於「巫」的解釋，《說文解字》說
「巫，祝也。女能事無形以舞降神者也，象人兩庭舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。」
因此，巫士最早是與歌舞相關聯的
我們還能在今天一些少數民族歌舞的戲中
看到古代巫人祭祀表演的場景
由於商代之前歷史資料的缺失
很多有關巫人和巫術的資料殘缺不全
所以我們只能從商代的甲骨文上找到關於巫術的記載
甲骨文上有很多關於「占卜」這種巫術的記載
這是一種用火灼燒龜甲來預測吉凶的巫術，在商代十分流行
從甲骨卜辭上看
商人幾乎決定所有重大的事情之前，都要占卜
占卜問疑的對象是鬼神
商周時期人們眼中的鬼神主要有天鬼、地鬼和人鬼三類
《周禮》上說
「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮」
因為當時人們認為人的吉凶是由鬼神掌控
所以可以通過一定的方式與鬼神建立聯繫
獲取他們的指示，預測吉凶成敗
這是巫術盛行的根本原因之一
巫師占卜之時，不但要焚燒龜甲，還要唱卜辭
保存在清華大學的戰國時期楚國「清華簡」
就記載了很多占卜的祝辭
這些祝辭都是代表凡人向鬼神提出疑問或者祝願
希望得到鬼神的響應
比如有一篇祝辭上寫
「有上茫茫，有下湯湯。司湍彭彭，侯茲某也發揚」
這是一首洪災時請求河神不要再漲水了的祝辭
「有上茫茫，有下湯湯」指的是河裏的水漲得太高了
「司湍」是河神，「彭彭」是形容水勢的象聲詞
「侯茲某也發揚」中的候是語氣詞
「茲某」便是巫師的名字
「發揚」是高唱祝辭的樣子
這十幾個字的祝辭為我們描繪出一幅商代巫師舉行祭祀
與河神交流，請求停止洪水再漲的情景
‘’中世紀的巫師和魔法師‘’
巫術，來源于法文的「Sor」
原意是指能夠經由祭祀或象征的儀式去改變他人命運的人
而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運
而巫師最常見的施法形式是下咒語
由此可以引申到所有用咒語來控制
愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為
在大多數社會中，咒語被認為是為邪惡的目的而生
而巫師（通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的
另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量
保護自己和他人的
巫師在一個社會中有很多的功用︰
他們可以用魔法保護他人
以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害
他們也負責改正錯誤，衡量對錯
操控大自然和解釋恐怖的現象等
巫術是一種低層次的法術，因為它不是一種信仰
但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的
但對比巫毒那種純邪惡的法術來說
巫術是比較接近一種宗教的了
而且巫術也有仁慈的一面
例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等
但如果被一些心術不正的人所利用的話
它也可能是非常邪惡的！
雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔藥
不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命…
歷史上有很多神靈是與巫術有關的
因為巫師會負責傳示神諭，解讀魔術牌
看相等一些類似的活動
盡管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫
還是經常被人們與邪惡畫上等號…
例如在夜間舉行的巫魔大會，他們會像死靈師一樣召喚死靈
像變形族一樣變換形體或吃人肉、控制惡夢
甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為
在巫術最簡單的形式里
巫術是一種控制大自然力量和意念移物的魔法
在新石器時代的洞穴壁畫上
已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡
到了古希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎於
天堂和大地之間的中立魔神
但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的
直到後世的柏拉圖的學生將daimones徹底定義為魔鬼
‘’巫者‧智者‧醫者‘’
巫者通常存在於畏懼自然精靈與神明的民族之中
因為懼怕上天的力量
害怕一不小心會觸怒神的旨意
因此懂得巫術的巫師，多以祭司身份出現
往往成為溝通天人的橋樑
取得並解讀神諭也成為巫者的重要工作
以現在眼光來看
某些施展法術的巫師
其實頗似醫者或者先知與智者的功用
在化學藥品尚未問世、科學觀念還未普及時
人們若是遭遇病痛或災難
大概只有兩方法可以解決：
一種就是利用草藥醫治
另外一種則是利用儀式或咒語驅邪避凶
但並不是每個人都熟悉藥草的特性
咒語與法術也並非人人都可以施展
因此，儘管人們對巫師感到既敬且畏
但一般民眾還是得依賴他們為大家祈願、治療
在18世紀醫療執照開始正式通行之前
歐洲各地常有女巫與巫醫為民眾提供一些非法的醫療服務
比如使用藥草讓孕婦墮胎
或者增強男性精力等等
遇到國家或個人有大事不能作決定或對未來感到困惑之際
也多半會向巫師請求幫助
這在中世紀之前是眾所皆知的情事
但是，到了近古時期，醫療體系逐漸形成
醫療行為開始被認為
唯有充滿理性與智慧的男性才能擔負之時
這些身懷知識的女性，被指控為令人恐懼的女巫
而依靠傳統經驗來製作的藥方以及醫療時搭配的儀式與咒語
更被認為是邪惡的異教行為，為基督教所不容
‘’巫術與歐洲早期社會‘’
歐洲各地多有流傳著與巫術相關的神話故事
但其巫術信仰的神祇與儀式卻不盡相同
比如愛爾蘭島
人民普遍相信巫師的法力是來自於
西之島嶼精靈仙境的精靈
仙境中的精靈答應會永遠守護此地
如果有人入侵，精靈們將會穿上有著藍色火焰的盔甲
與人們一起對抗敵人
而威爾斯地區則有著名的巫師梅林看護著
梅林是精靈皇后創造出來法力強大的巫師
以輔佐英雄亞瑟王對抗當時外來的信仰—基督教
然而，梅林在與基督教鬥法的過程中失敗了
從此基督教會統領該地
梅林更被深埋在地底下的玻璃屋中
看守著亞瑟王的寶座，等待亞瑟王再度歸來的一天
這些在歐洲存在已久的信仰
使得基督教在傳教中遭遇困難
為此基督教不得不將部分巫術信仰的文化融入其中並廣建教堂
以使人民能逐步認識並習慣基督教教義
隨著基督教勢力的興起並成為正統
各地巫術信仰慢慢地被醜化與禁止
但每到特定節日時，我們還是能在狂歡儀式與活動中
看見巫術文化的存在
比如歐洲人每到聖誕節時在門口懸掛槲寄生
以及萬聖節時的變裝造型
都是早期巫術信仰存在的最好證明
‘’女巫的傳說‘’
自19世紀到今日
充滿魔法的童話故事一直深受社會大眾歡迎
故事中的女巫，不論是〈白雪公主〉中包藏禍心的皇后
或是〈灰姑娘〉裡帶來奇蹟的精靈
都在故事中佔有畫龍點睛的地位
這些膾炙人口的作品
不僅牽引著我們童年最美麗的回憶
更深刻地影響了現代大眾對古代女巫的想像
因此，許多人可能不知道
最早的「巫」，本身其實沒有特定的性別分野
此外，一些鄉野傳聞與童話故事對於女巫的認識
很可能是源自中古時期在歐洲各地流傳的女巫傳說
不過女巫一直以來都被認為是邪惡的
是因為大多數巫術派別相信
她們天生就是魔鬼的化身
天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌
女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號
例如胎記、體內有異物或陰陽眼
這些都是20世紀人類學家E.愛文斯-皮特卡德在非洲
有系統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論
雖然這個結論不是放諸四海而皆準
而且也不適用於西方的新異教巫術文化
但也為該類研究打響了第一槍
在中世紀，由於天主教的影響下
龐大的獵巫行動開始了
無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下
女巫從此變得更加邪惡了
但在文藝復興的時候，事情發生了戲劇性的變化
男巫成為了飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞
甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源裏得到的
更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來
在當時的人們普遍相信
女巫會在特定節日或月圓時
於掃帚上塗滿飛行軟膏
以便飛出煙囪去參加女巫聚會
如日耳曼民謠寫到的瓦普幾司之夜
或是基督徒所謂的惡魔會（即女巫與惡魔的聚會）
到了十七世紀，民眾甚至不敢在夜間出門
害怕一不小心撞見女巫會被詛咒
在獵殺女巫盛行的年代
有不少人供稱，曾經「親眼」見識過女巫在聚會中
與化身惡魔的山羊狂歡
更有女巫在異端法庭中承認曾在深夜駕著掃帚
參加諸如黑彌撒這種褻瀆上帝、尊崇惡魔的女巫儀式
為了不讓女巫參加狂歡慶典
人們會在慶典當晚徹夜敲響教堂的鐘
並在門口擺放長鐮刀與叉子
他們相信，女巫聽到來自教堂的聖音
就會從掃帚上摔落，並被刀叉所殺
‘’女巫的形象‘’
故事裡的女巫，總是那麼生動地透過文字與圖像
活在那個遠到我們說不出時間的年代裡
但是卻沒有人能真正清楚地說出女巫確切的模樣
更重要的是，若我們仔細回想
將會發現，故事裡的女巫因性格及時代描繪的不同
有著美麗與醜陋兩種截然不同的外貌
有時，女巫被賦予美麗的臉孔以及溫柔善良的清新氣質
或是神聖不可侵犯的尊貴身份
比如希臘神話中，擁有一頭火焰般紅髮的太陽神之女—瑟西
有些時候，女巫則會化身智者或先知
為故事的主人翁指點迷津
比如〈拇指姑娘〉或〈人魚公主〉中的神秘巫婆
更甚者，女巫是奇醜無比的老太婆
噁心的疣佈滿全臉
有著發綠的臉孔、凌亂的頭髮與彎曲的背脊
就好像〈睡美人〉裡對公主下詛咒的壞女巫那樣
令人心生厭惡
而今日我們所見萬聖節裝扮女巫必備的行頭
高聳的大尖帽、黑色的圓披風、尖翹的巫婆鞋
以及一把會飛的掃帚
則是起源於1724年在加拿大溫澤
所舉辦的一場化妝舞會裡
某位紳士頭戴高帽、身繫圍裙,其實只是在模仿中古時期鄉下老嫗的打扮
萬聖節的女巫形象也因此定型了
但直到現在，女巫的社會地位也沒有太大改變
在大多數的社會文化裏
都認為女巫是魔鬼的情人、邪惡的化身
雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想象中可怕
但這並不是一件容易做到的事情
‘’巫術的種類‘’
目前研究巫術的學者將巫術分成三類
一種是原始神靈巫術
一種是超自然力的巫術
一種是鬼神巫術
它們共同的特徵是通過施展一些法術或者利用一些儀式
再或者藉助一些道具來與神靈、大自然取得了感應
獲得神鬼或者大自然的反應，藉以影響人類的生活
在古代生產力落後的情況下
人們在征服大自然的過程中遭遇了無數挫折和失敗
為了增強人們對掌握大自然、戰勝大自然的信心
保護人類個體或者集體的安全
古代人們希望能通過一定的方式與大自然建立聯繫
獲得大自然的恩賜或者庇護，清除危險
藉助超自然能力來保護自己
巫術從目的上來分
也可以分成「白巫術」和「黑巫術」
白巫術的目的是企圖藉助超自然能力
包括神鬼和未知能力來保護人類自身
也被稱為「仙術」
而黑巫術則是想藉助神鬼的力量
對某些特定的人類進行打擊和傷害
達到已方的目的
所以多以「妖術」冠之
「黑巫術」有兩種常見方式
一是詛咒，二是巫蠱
主要以傷害別人為目的
透過放蠱、咒詛、秘密儀式、書符等方式
達到謀殺、致病、迷惑、役使、嫁禍等目的
使人在不知不覺受害
多用於對付仇敵或報復他人
亦可用作治病、驅邪
或針對他人所施行的巫術進行治療、防禦或反擊
亦有人指黑魔法是魔鬼的轄區
藉助於一大群邪靈或惡魔的幫助
魔鬼得以進行他邪惡的工作
而幫助魔鬼的人，則得以施展黑魔法的能力
存在於東南亞的色降、海地的巫師之中
他們的目的都是尋求邪惡的力量
來懲罰一些特定的目標
施術者也被看成是邪惡的代表，成為人人懼怕的黑巫師
能在大型巫術上代表部落或者國家與神鬼進行溝通的巫師
從某種意義上來說
他的身份已成為具有很大影響力的公務人員
事實上早期的官員大多數也來自巫師
由於他們掌握一些人們看來無法理解的超自然能力
能獲得部落首領或者國君的信任
將巫術的公共職能轉變成個人獲得權力的捷徑
早期的巫師有很多是部落酋長兼任
但隨著生產力的發展，社會分工越來越細
專職的巫師開始出現
一開始的巫師並不脫離生產勞動
只是在需要祭祀的時候主持儀式
事畢還要和部落其他人一樣從事生產
後來巫師們在與神鬼通靈的過程中逐漸形成自己的權威
同時部落的擴大又使得巫術活動越來越頻繁
所以產生了脫離生產的專職巫師
需要說明的是，早期人類母系氏族社會時
女性是社會活動的主角，所以這一時期女巫師比較多
到了父系社會，女性地位下降
男巫師逐漸取代了女巫師
進入有文明記載的商代後
代表一個部落或者國家的女性巫師基本已經消亡了
「白巫術」又稱白魔法
指對人有益處的魔法
人有正面影響，或倚靠神（未必是單一的神）的力量
而進行的魔法
通常這種魔法用於達成某種心願
是一種企圖以超自然方式影響世界的魔法
比如：求晴、祈雨、驅鬼、破邪、除蟲、
尋物、招魂、使不孕婦女生子、使沒有感情男女相愛的巫術
以讚美神鬼和祈福為主
利用特定的祭祀儀式，與神鬼取得溝通
向神鬼說出祭祀的目的，同時獻上貢品
古代人們為求雨、驅鬼、尋物、招魂，祛病等目的
進行的祭祀或者通神儀式都是白巫術
向神鬼預測未來，指導人們如何行動也是白巫術的一種。
這種巫術一般是部落或者國家最重要的巫術之一
在祭祀的同時
還會同時進行占卜、儺舞、桃茢等其他附加儀式
帶有國家祭祀的性質
而施術者也由巫師的個體行為轉變為
整個部落或者國家層面的行為
一般相信，黑巫術是用來控制人的靈魂的
而白巫術則用來控制人的心靈
存在於一些西方教會、中國茅山
還有日本的陰陽道
"巫術的作用"
由於先秦之前的人們非常相信鬼神
自然中的任何正常現象都被他們當作神鬼的操縱
所以巫師的地位極高
由於大型祭祀並不是經常進行
所以小型的占卜活動成為巫術在日常生活中
與神鬼溝通的常用手段
在商周時期人們的生活中佔有很重要的地位
按照職責和作用來劃分
商周的占卜巫師分為卜人、貞人、占人三類
其中「占人」是由國王兼任的，全國唯此一人
只有「占人」才有權舉辦國家層面的最高等級占卜活動
來預測、指導國家走向
但事實上占卜活動
做為國王的「占人」是很少親自參與占卜的
基本上都由貞人和卜人來共同完成
「貞人」是商周時期通過占卜等途徑決定
政府重要事務如何決斷的官吏
他們大多數是各個部族的首領，擁有自己的屬地勢力
通過神權參與國家軍政大事的決斷
貞人在占卜中，領悟神意，傳達神諭
是商王朝政治集團的中堅力量
「卜人」在大型祭祀占卜中的主要工作是
將要詢問的事情告訴神龜，並燒灼甲骨
將燒過的甲骨交給貞人
貞人則傳達神諭
擁有神諭宣示權、充當人與神的使者
所以說貞人是商周巫師的主體
只有貞人能宣讀卜辭，也只有他們才能有權力命龜取兆
晃福林先生曾說
「雖然殷王可以發佈占辭，但占卜的內容和卜兆等都由貞人操縱，可見宣佈占卜結果並非殷王特權。」
巫術雖然在今天看來不一定有科學根據
但在歷史發展過程中，巫術是許多科學的起源
由巫術中派生出來的心理學、醫學、教育學、禮學等等
對後世的影響很大
在沒有文字的年代
是巫師在施術過程中將本部落的歷史、圖騰、發展、遷徙等
各種信息進行匯總，作為向神靈禱告的祝辭
正是這種口口相傳的祝辭
保留下來了古代許多神話、傳說，雖然內容有待考證
但畢竟是一種文化和歷史的傳承
從這一方面來說，巫術的作用是非常重要的
很多巫術是在祛鬼、祈禳、去病的目的下進行的
巫師通過儀式，借神鬼之口對病人進行診斷
在施以咒語的同時，也以一些植物進行治療
或者採用心理暗示等方式為古人治療
這就無形中開啟了心理學和醫學的大門
他們藉助當時人們相信、崇拜神鬼的思想
對病人進行心理暗示
通過精神力讓患者調動自身的免疫能力
達到治療疾病的目的，和今天的心理醫生異曲同工
在一些病症面前
因為療效是檢驗巫師神通的一個砝碼
巫師們也在不斷探索，用中草藥治療病人
促進了醫藥知識的啟蒙和傳播
巫術中的占星術、儺舞、祝辭
也是今天天文學、舞蹈藝術和音樂藝術的起源
這一點無須多述
還有一些巫術如巫盅術、詛咒術等等
還帶著神秘色彩，有待人們去破解原因
‘’海地的巫毒教‘’
在海地，有時在夜深人靜時
會聽到遠處水中傳來的聲音：
那是巫毒教人正在擊鼓
今年4月海地政府將巫毒教定為官方宗教
使這個神秘宗教突然登上國際要聞版
巫毒教崇拜鬼神和符咒
海地的巫毒信仰是源自西非的貝南
貝南是全世界巫毒教的原始發源地
過去的傳統是擄人為奴，用活人獻祭
貝南每家都有祖靈崇拜的鐵祭壇
是他們與祖靈交通的地方
實際上每天家人都可以在祭壇前
和他們的祖靈談話
當地的天主教徒有時會在做彌撒到一半時
衝回家祭祖
隨著17-19世紀奴隸的買賣
貝南巫毒教也輸往其他國家，海地、巴西都深受影響
巫毒取自fon語，為靈魂之意
巫毒教同樣屬於自然信仰的一種
但被許多詭異傳說抹上恐怖色彩
它結合了非洲、西印度群島印地安原始宗教特點
還加上天主教的儀式和聖禮
相傳巫毒教常召喚邪靈，以人偶當咒詛道具
在夜晚進行血腥儀式
海地的巫毒傳說更是駭人
巫毒法師會用萃取自河豚的毒素令活人呈現假死狀態
(河豚毒具有麻痹運動神經的效果)
隨後再喚醒這些喪失意識的活人
驅使他們服侍法師
海地巫毒教既屬宗教又具深入影響人民生活之文化力量
常藉狂熱之舞蹈、音樂及儀式緬懷非洲遠祖
海地政府遇有國家大典時
也會請天主教及巫毒教教士輪流祈禱
基督教之傳播在海地有愈來愈興盛之勢
主要係美國傳教士大力推動
加上來自美國之宗教捐款頗多
利於基督教之推展
海地亦有信奉回教者，但信眾不多
太子港市有清真寺一座
‘’台灣原住民與巫術‘’
子不語怪力亂神
二十一世紀的現代原住民，或許已難相信
被歸類為難登大雅之堂的奇門巫術
在遙遠的年代竟是族群賴以保家立命
建立大統的最堅實保證
「巫師」在原始原住民社群中
扮演著極其重要的角色
職司各項生命禮儀並協辦部落性各項歲時祭儀
台灣各族都有巫術
而唯獨卑南族的巫術最厲害
由於事關民族名譽和莫名的恐懼
從原住民自己到人類學者
都罕有人敢深入探討原住民的巫術
只有在私底下互相透露，卑南族的巫術據說不容小覷
在日據時代，日本人開始調徵原住民當兵的時候
在蘭嶼也挑了六個人到台灣當日本兵
這第一批達悟族日本兵當中
有三個人分發到台東的軍醫院
負責後勤雜役，有一個星期假日
三個放假的達悟族日本兵到利家溪畔閒逛
遇到一位在溪畔洗衣服的卑南族婦女
那位婦人看到有日本兵靠近
嚇得放棄衣服奔跑回家
三位達悟族想這些衣服丟掉了真可惜
就撿回去，想有朝一日退伍返鄉可以送給親友穿
結果該位卑南婦女返家後
可能跟丈夫哭訴說有日本兵想欺負她
那位卑南族丈夫回到溪邊察看
衣服被「偷」走了
只留下溪畔沙灘上幾個日本兵的腳印
於是這位卑南族男子就開始作法
以細針插入沙灘上的鞋印內
結果幾天以後
鞋印的主人（即當中一位達悟族人）開始出現腳掌疼痛的症狀
經日本軍醫看了也找不出原因
幾星期以後就一命嗚呼
目前這位已故達悟族日本兵的同袍還有一位住在蘭嶼
這件故事是他向後人透露的親身遭遇
似乎說明卑南族巫術的可怕
在民國十年由日本總督府出版的
「台灣蕃族慣習研究」第一冊的「妖術」篇中
也提到了卑南族的巫術
這是極少數公開發表的卑南族巫術之研究
該文中說，古代卑南族的一支「斯卡羅」族
之所以能夠征服排灣族的領域
主要的原因，就是利用排灣族畏懼妖術的習性而成
這本書的作者是日本官方學者
基本上是不相信巫術的
所以他沒有興趣去探究卑南族的巫術
但至少透過他的調查研究
證實斯卡羅族是以巫術征服、統治排灣族
斯卡羅族是源自卑南族知本社的一群人
在排灣語中，意味「從東方海邊來的人」
他們從知本沿著東南海岸南下
征服了大武鄉的排灣族
擔任海岸線排灣族部落的頭目
（著名的例如日治時代的大鳥社大頭目卡押馬
就是來自知本社的卑南族）
這群人繼續南下，最後連屏東滿州鄉都納入其掌握
歷史上聞名的恆春下番十六社總頭目（大股頭）、
調停牡丹事件的潘文杰，也就是斯卡羅族的大頭目
排灣族在台灣本島原住民當中
也很擅長巫術、也熟知巫術厲害的一族
至今在屏東的排灣族部落
依然有若干巫師或流行的巫術（統稱為「巴力系(Palisi)」）
他們又很團結
只要頭目一聲令下，立刻舉族出動抵禦外侮
在清朝曾經讓入侵的日軍、清軍嚐過不少苦頭
唯獨卑南族可以兵不血刃
離鄉上百公里去征服他們
並堂而皇之統治了排灣族
這些斯卡羅人所憑藉的不是什麼
卻是他們高深莫測的巫術
早期，卑南族的巫術十分盛行
其他族群的人都懼怕三分
目前卑南八社尚有多位祭師
光是南王就有二十幾位男、女巫師
負責部落性的祭儀
或為族人祈福趨邪
甚至有一位巫師開業服務
為人占卜、趨邪、解答人生疑惑
當然，服務的對象不僅止於卑南人
連漢人也前去卜問
"今天的巫術"
《中國巫術史》上說
「中國的巫跨入商周之後，便以官員的身份出現，他們的巫術也擴大為神事，為王事服務。他們通過擔任官員，預測國運和戰爭，他們掌握天下之學，成為維護統治者的利器。」
而他們代表的巫文化，也逐漸納入正統文化之中
不再是裝神弄鬼的術士，而是統治集團的成員
隨著社會的發展，權力是在不斷向王權集中的
原始巫士掌握的世俗權力演變成王權控制範圍之內的
社會公共權力，巫師的地位也在不斷下降
這一轉變從春秋時期開始
當時人們的知識水平和認知能力已經大大提高
百家學說取代了巫術之說，巫術退居社會邊緣
但是巫術仍然沒有消失
目前中國一些少數民族地區還留有巫術的遺存
比如今天的西藏和雲貴地區還有古老巫術的遺存
西藏一些地方為了避免自然災害
一些藏區還有用巫師攘拔保平安的作法
藏族的攘拔儀式是藏族先民想通過一定的儀式
讓大自然與人類形成一個良性互動的嘗試
這種攘拔儀式比一般巫術繁瑣複雜
它是由原始巫術所逐漸發展演變而來的
透過它們，我們還能看到古代藏族先民原始巫術的痕跡
現在西南地區的彝族、苗族和阿昌人
還認為人有三個靈魂
人死後，一個靈魂跟隨人體湮滅
一個靈魂上天，還有一個靈魂轉世
這種觀念也是上古時期巫術的遺存
古人認為人死魂魄離體為鬼，魂飛升為神
巫術的一個目的就是建立人與神鬼的聯繫
通過神、鬼、人三者的互動，來實現人們的願望
任何一種巫術是人們的主觀願望的反映
所以巫術不可避免帶有唯心主義色彩
任何巫術發展到最後，都是相控制、影響人與人之間的關係
最終為統治者服務的
當然，今天成為民俗表演的巫術除外