看了董生的脫衣術，再看王生的穿牆術，你會更加了解〈勞山道士〉……

2020 年 7 月 16 日

一名男子上山拜師學法術，學會了一個會讓女人不由自主寬衣解帶，脫到一絲不掛的咒語。回家後，他把老婆當白老鼠試驗，咒語是靈驗了，但下場卻淒慘無比……

這個出自於《夷堅志》的故事是不是有一點熟悉？是的，它的故事架構很像《聊齋誌異》裡的〈勞山道士〉。那麼，讀了這則故事，再回過頭來重讀〈勞山道士〉，我們會發現什麼玄機呢？

讀過高中的讀者應該對〈勞山道士〉這一篇課文不陌生。這一篇出自於蒲松齡《聊齋誌異》的故事，敘述一位嚮往神仙道術的「仙粉」王生，千里迢迢來到勞山拜師學術。可惜因為吃不了苦，只學了一招穿牆術就打道回府。但在妻子面前施展時卻撞了個滿頭包，這才驚覺是被老道士給耍了。

《聊齋誌異》並不全是蒲松齡憑空創作的故事，有許多是他搜集民間傳說再改寫而成的。這則〈勞山道士〉就很有可能不是原創，而是輾轉相傳已久的故事。怎麼說呢？因為在宋朝洪邁的《夷堅志》中，也出現了一則故事架構極為雷同的記載，同樣講述一位個性輕浮的年輕人，學法術學了半套，最後在妻子面前示範卻吃大虧的故事：

董氏子學法

信州貴溪龍虎山，世為張天師傳正一教籙之地，而後山巫祝所習，謂之南法，乃邪術也。能使平地成川，瓦石飛擊，敗壞酒稼，鼓扇疾疫，其餘小伎作戲，更多有之。

吾鄉樂平白石村董氏子，年少輕浮，往求侮惑婦女之術，得一咒訣，能使婦人自脫衣裳，喜而歸。疑驗其信否，先呼妻試之。便覺遍身奇癢，又若蜂蠆入懷，爬搔拂撮，無可奈何，亟脫上衣，已而袴履皆自墮，遂閉戶登床，引被自覆。

此子詫所學已成，旋取衣使再著，不復可著體，皆滑撻如油，蓋向來貪於亟還家試法，不暇問其返服之法。窘撓經日，告妻，將再往盡其術，妻子不勝羞愧，自縊而死。

語譯：
信州貴溪的龍虎山，幾世以來是張天師傳授正一教道籙的所在地。但龍虎山後山的巫祝所修習的法術，稱之為南法，是一種邪術，能夠把平地變為河川、隔空操縱瓦石進行攻擊、把人家釀的酒變餿腐、一揮扇便掀起瘟疫，其他各種戲弄的小法術，更是數不清。
我的家鄉樂平縣白石村，有一位姓董的男子，年紀小，個性輕浮。他去求這些修習南法的巫祝傳授欺侮迷惑婦女的法術，學得了一個咒語，能讓女子不由自主脫下衣服。他學成後，便喜孜孜地回家了。到家後，他想測試看看這個咒語有沒有用，先叫妻子來試試。施咒後，妻子覺得全身上下非常的癢，好像蜂蠆爬到身上，她不斷地抓搔拍打都無效。後來，實在沒辦法，只好急忙脫掉上衣，不久後連褲子、鞋子都自行脫落，於是她關起門來爬上床，攤開被子蓋住身體。
董生見到這一幕，非常訝異自己已經學成，隨即拿衣服給妻子穿，但衣服卻穿不上去，全身光滑就像抹上油一般。原來，董生當初學會這個咒語後，急著回家測試，來不及問巫祝穿上衣服的方法。他們為此困擾了好幾天後，董生告訴妻子，準備再去一趟把法術學完，妻子卻羞愧難當，上吊死了。

和〈勞山道士〉相比，〈董氏子學法〉的文字與布局顯得粗糙，而且結局更為黑暗，不過，它的優點是－－角色的目的性十分強烈；董生學法擺明就是要調戲女性。至於王生為什麼要學穿牆術？在〈勞山道士〉中並沒有清楚說明。關於這一點，我找了很多相關的分析，但都沒有得到明確的答案。

如果說，〈董氏子學法〉和〈勞山道士〉的確是一脈相承的故事，只是故事情節在口耳相傳及蒲松齡的改寫中被「美化」的話，那麼，董生與王生的動機或許也如出一轍，都是為了滿足內心的色欲。這樣的推論當然證據不足，但我們可以從〈勞山道士〉中找到一些線索：

線索1：法術不靈，是因為沒有堅持？還是沒有潔持？

王生在妻子面前施展穿牆術卻不靈驗，有人認為，老道士是為了給好逸惡勞、半途而廢的王生一點教訓，故意耍他；我不這麼認為－－

首先，王生再怎麼懶，總算是幫老道士做了幾個月的苦力，沒有功勞也有苦勞。假如老道士果真存心戲侮王生，一招半式都不肯教給他，豈不是賴帳嗎？好比你報名補習，學費都繳了，老師拿了錢卻拒教，根本是詐欺行為；這不應該是一位修身自持的道士會做的事。所以，老道士是真心想教他個一招，然後把他打發。

關鍵在於「歸宜潔持」一句，老道士提醒他要潔身修持，不要動歪腦筋，否則法術會失靈。因此，王生無法成功施展穿牆術，其實是因為心術不正。

王生的心術怎樣不正？學穿牆也有可能是為了要偷竊，可不一定是為了滿足色欲啊。請看線索２的解析。

線索2：富二代學穿牆，不為偷竊，那要偷什麼？

〈勞山道士〉第一句就告訴讀者王生的背景，他是一位「故家子」，世家大族的子弟，換成現代的說法，他是一位不愁吃穿的富二代。你看他如此嬌貴，無法忍受勞動，可見平常一定是茶來伸手、飯來張口，被人服侍慣了的的大少爺。王生既然不缺錢花用，於是飽暖思淫欲，學穿牆術當然不是為了偷竊，極可能是意圖偷窺或偷情，也因為他動了邪念，導致招術不靈。

可是，學脫衣術的董生，也是邪念作祟，為何施術卻成功了呢？董生所學的「南法」，是流傳於南方的巫術，是邪門外道的一種，洪邁也稱之為「邪術」，在《夷堅志》中曾多次出現，多半是害人的事跡居多，甚至還有殺人獻祭的記錄。既然是邪術，自然是利用施術者內心的邪念來操作（類似黑暗原力）；而王生則是上勞山，向名門正派學法術，和南法相反，老道士特別強調施術者要控制內心的邪念，才能順利施法（光明原力）。

兩相比較，名門正派的法術學起來雖不易，但施術失敗也不過讓你撞了個包而已，不至於害人；邪門外道的法術雖然易學，但卻慘酷無比，看看董生的妻子，被施咒後得承受奇癢的痛苦，不得不脫下衣物，脫了又穿不上去，這不是存心把人逼死嗎？實在非常歹毒！再說，這個邪術日後會不會反噬施術者，令他付出更大的代價？可就難講了。

我們只能說，為了滿足色欲而學法術的王生，實在不應該上勞山，應該上龍虎山的後山……

讀了〈董氏子學法〉後，再看〈勞山道士〉，並結合文中的線索，應該可以合理推測王生是因為精蟲衝腦而衝上勞山。從這兩個故事當中，也透露出男性潛意識當中那種支配女性的欲望。要是當真讓董生與王生掌握了脫衣術及穿牆術的竅門，他們也只會得到「能力越大，色膽也越大」的啟發，那麼全天下的女性就遭殃了。

有意思的是，閱讀這兩則故事的男性，是當真得到「做人要腳踏實地」的教訓？還是見到有人竟差一點將自己內心支配女人的欲望給實現，一度妒火攻心，最後又見到他們以失敗收場，才露出幸災樂禍的笑容？這恐怕要問問那些「聞此事，未有不大笑者」的男人們了。