讀《身生智未生》有感(下)

今天 讓我們繼續看這首偈~偈中身字讓人想到，有人說在生死流轉中，人身最難得。輪迴可是有千千百百種之多，多好，我們能得人身！得了人身又知道要精進自己，又找到引領我們的明師，又沒有碰到禁止修行的時間，這正是「難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手嘆空歸。」
回頭來說詩文，劉瑞明著之〈廬山遠公話〉校注商補(載於敦煌學輯刊)中認為本偈各句中“身”字都應校為“福”。其結論如下：

人生在世有身智，浮名為二足。或即有身而無智，或即有智而無身。只此身智，不遇相逢，所以沉淪惡道。身智若也相逢，便乃生于佛道。

校注浮”，疑當作“呼”。

劉先生認為，此段文字疑點有很多需要仔細討論。首先，“身”即身體，但有的人怎會只有智而無身呢？“身”字大有疑。丁福保《佛學大辭典》：“二足：〔術语〕以人兩足譬福、智二者。六度中般若為智足，其徐五度為福足。《義楚六帖》一曰：《智論》云：‘佛積萬行于三大劫，福足智足，無間無遺。’”另有“福足”、“智足”條，不煩具引。這充分證明，議句中很多“身”字必是“福”字之誤。“福”，底本如果别寫為“孚”字而作行草書，後之抄錄者誤成形近的“身”。所以，原有的“浮”也应是“福”之誤，不當疑為“呼”字之誤。這段文字應校為：“人生在世，身有智福，名為二足。或即有福而無智，或即有智而無福。只此福智，不相遇逢，所以沉淪惡道。福智若也相逢，便乃生于佛道。”

   263-5身生智未生，智生身已老。身恨智生遲，智恨身生早。身智不相逢，曾經幾度老。身智若相逢，即得成佛道。

按，各句中“身”字都應校為“福”。“智生福已老”言福已快结束。

   263-7有此身智，此即名為二足。

   “身”仍是“福”之誤。

所以按照劉先生的解釋，偈文應為：

福生智未生，智生福已老；
福怨智生遲，智恨福生早；

福智不相逢，人生幾度老；
福智若相逢，即可成佛道。

如此便可解釋為：福足者指實踐，利益眾生；慧足者指般若，理解成就，是故福慧不得偏廢，須相互並行，福資於慧，慧導於福，方可得覺行圓滿。有理論但在行動上沒有作為，等同於不懂，相反只是行動而不去增長智慧，那是無明盲動，也沒有好處。故福慧雙修才能圓滿(參見福慧雙修解釋)。如同理論須搭配實踐，實踐須依據理論，才是真正的解行，方不遺憾。

而以本首偈文出處以主角慧遠來看(不考慮不符合史實部分)，因其為淨土宗高僧，年輕時讀的是儒家五經與道家老莊之學，本身著有大智度論鈔，以校正後之福字替代身字應為可能解釋，以此為主，就可以認為這首偈，是在說明色身法身兼修方是圓滿，故可用此解釋為：

佛陀釋尊為二足尊「福慧兩足尊」，故「佛」是「福德」與「智慧」都修圓滿了才能成佛。「福慧雙修」，意思為同時修持「福德」與「智慧」二種莊嚴法門。

修持「福慧」的圓滿過程由上求佛道下化眾生而來；上求佛道-成菩提成智慧成覺悟，下化眾生-修慈悲修福德，成就菩提大願。

《華嚴五教章》卷二說：「此終教中論其實行，從初發意即福慧雙修，故成佛時無別修也。」菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業），下化眾生（福業），因其所具備福、智二行，乃為成佛的最勝實踐，故稱為二種勝行。所以說要成佛，沒有什麼特別的法門，就是福慧雙修而已。

至於日常生活中，可以用六度相攝做為修持，如六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，但也不能忽略般若智慧的精進。畢竟「福慧」如鳥之雙翼、人之雙足缺一不可，是為「福慧雙修」，「福德」要「智慧」來引導，「智慧」要「福德」來積成。

佛教有云：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」「福慧雙修」至臻圓滿，才能走上正等正覺之路，也才能真正達到成佛的目標。

智慧就如同我們的雙眼，能辨識前方的路況，知道所走的路是否正確；除了要有智慧認清道路，還要靠雙腳一步一步地往前走，一步一腳印，最後才能達到目的。假若不懂得「福慧雙修」只是在偏頗中修，那真可說是盲修瞎練，浪費時間而已！

以上就是小鹿為阿姨收集這首偈的可能出處時，所找到的資料，是不是很有趣~找到最後的結論居然是...那個人看錯字啦~

但這真的是真正的真相嗎？誰知道~
而且本來以為明天就可以換話題了，突然發現...明天可以聊「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」這個故事ㄟ0.0
話說...這聊三天沒問題嗎？這算枯燥說...，後面會不會沒人來跟小鹿說話了Q-Q.....

最後，來看看小鹿昨晚拍的聖誕裝飾吧~