讀《身生智未生》有感(下)
今天 讓我們繼續看這首偈~偈中身字讓人想到,有人說在生死流轉中,人身最難得。輪迴可是有千千百百種之多,多好,我們能得人身!得了人身又知道要精進自己,又找到引領我們的明師,又沒有碰到禁止修行的時間,這正是「難得今已得,精勤修法行,莫使入寶山,垂手嘆空歸。」 回頭來說詩文,劉瑞明著之〈廬山遠公話〉校注商補(載於敦煌學輯刊)中認為本偈各句中“身”字都應校為“福”。其結論如下:
人生在世有身智,浮名為二足。或即有身而無智,或即有智而無身。只此身智,不遇相逢,所以沉淪惡道。身智若也相逢,便乃生于佛道。
校注浮”,疑當作“呼”。
劉先生認為,此段文字疑點有很多需要仔細討論。首先,“身”即身體,但有的人怎會只有智而無身呢?“身”字大有疑。丁福保《佛學大辭典》:“二足:〔術语〕以人兩足譬福、智二者。六度中般若為智足,其徐五度為福足。《義楚六帖》一曰:《智論》云:‘佛積萬行于三大劫,福足智足,無間無遺。’”另有“福足”、“智足”條,不煩具引。這充分證明,議句中很多“身”字必是“福”字之誤。“福”,底本如果别寫為“孚”字而作行草書,後之抄錄者誤成形近的“身”。所以,原有的“浮”也应是“福”之誤,不當疑為“呼”字之誤。這段文字應校為:“人生在世,身有智福,名為二足。或即有福而無智,或即有智而無福。只此福智,不相遇逢,所以沉淪惡道。福智若也相逢,便乃生于佛道。”
263-5身生智未生,智生身已老。身恨智生遲,智恨身生早。身智不相逢,曾經幾度老。身智若相逢,即得成佛道。
按,各句中“身”字都應校為“福”。“智生福已老”言福已快结束。
263-7有此身智,此即名為二足。
“身”仍是“福”之誤。
所以按照劉先生的解釋,偈文應為:
福生智未生,智生福已老;
福怨智生遲,智恨福生早;
福智不相逢,人生幾度老;
福智若相逢,即可成佛道。
如此便可解釋為:福足者指實踐,利益眾生;慧足者指般若,理解成就,是故福慧不得偏廢,須相互並行,福資於慧,慧導於福,方可得覺行圓滿。有理論但在行動上沒有作為,等同於不懂,相反只是行動而不去增長智慧,那是無明盲動,也沒有好處。故福慧雙修才能圓滿(參見福慧雙修解釋)。如同理論須搭配實踐,實踐須依據理論,才是真正的解行,方不遺憾。
而以本首偈文出處以主角慧遠來看(不考慮不符合史實部分),因其為淨土宗高僧,年輕時讀的是儒家五經與道家老莊之學,本身著有大智度論鈔,以校正後之福字替代身字應為可能解釋,以此為主,就可以認為這首偈,是在說明色身法身兼修方是圓滿,故可用此解釋為:
佛陀釋尊為二足尊「福慧兩足尊」,故「佛」是「福德」與「智慧」都修圓滿了才能成佛。「福慧雙修」,意思為同時修持「福德」與「智慧」二種莊嚴法門。
修持「福慧」的圓滿過程由上求佛道下化眾生而來;上求佛道-成菩提成智慧成覺悟,下化眾生-修慈悲修福德,成就菩提大願。
《華嚴五教章》卷二說:「此終教中論其實行,從初發意即福慧雙修,故成佛時無別修也。」菩薩為成就佛果,必須上求菩提(智業),下化眾生(福業),因其所具備福、智二行,乃為成佛的最勝實踐,故稱為二種勝行。所以說要成佛,沒有什麼特別的法門,就是福慧雙修而已。
至於日常生活中,可以用六度相攝做為修持,如六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定,但也不能忽略般若智慧的精進。畢竟「福慧」如鳥之雙翼、人之雙足缺一不可,是為「福慧雙修」,「福德」要「智慧」來引導,「智慧」要「福德」來積成。
佛教有云:「修福不修慧,大象披瓔珞;修慧不修福,羅漢應供薄。」「福慧雙修」至臻圓滿,才能走上正等正覺之路,也才能真正達到成佛的目標。
智慧就如同我們的雙眼,能辨識前方的路況,知道所走的路是否正確;除了要有智慧認清道路,還要靠雙腳一步一步地往前走,一步一腳印,最後才能達到目的。假若不懂得「福慧雙修」只是在偏頗中修,那真可說是盲修瞎練,浪費時間而已!
以上就是小鹿為阿姨收集這首偈的可能出處時,所找到的資料,是不是很有趣~找到最後的結論居然是...那個人看錯字啦~
但這真的是真正的真相嗎?誰知道~
而且本來以為明天就可以換話題了,突然發現...明天可以聊「修福不修慧,大象披瓔珞;修慧不修福,羅漢應供薄。」這個故事ㄟ0.0
話說...這聊三天沒問題嗎?這算枯燥說...,後面會不會沒人來跟小鹿說話了Q-Q.....
最後,來看看小鹿昨晚拍的聖誕裝飾吧~
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