苦难的尽头是“等靠要”

一、智慧的加减法

人生的底色是困苦，不论你我。

出世者云“众生皆苦”，所以要修行；入世者“叹人生，不如意事，十常八九”，所以要思辨。此二者皆是对生命的探索，即：人们于苦难的一生中，不断寻求快乐；修行与思辨皆为“快乐之法”，为便于理解，人们将所有的“法门”归纳成一定之规，称其为智慧。

真正的智慧往往伴随着快乐，因此，人人都想拥有智慧。拥有智慧的方法，全在字面上——先有智、后有慧。

智是对事物的认知，包括对知识的掌握、对技能的实践。比如“我”考试成绩比别人高；“我”烹饪技术比别人好……都是智的体现，发挥到极致，即众人所称赞的“聪明、才华”。总而言之，皆是后天习得性知识的积累，是从无到有的加法。

慧是对认知的认知，包括对经验的总结、对过往的反思。比如“我”该学习哪些领域的知识，以完善自己；“我”该选择哪种饮食结构，以保持健康……都是慧的思考，将慧发挥到极致，即众人所赞叹的“境界、觉悟”。总而言之，是总结现有知识，并将其精简的行为，是由多变少的减法。

对事物的认知，是从无到有的积累（知识），使人们愈发聪明；从而意识到知识本身并不能带来快乐，需要将不同种类的知识总结归纳，形成新的认知（对认知的认知），才能收获快乐。这个融会贯通的过程便是由智到慧的提炼，亦是减去累赘后的成果，更是很多传说中“人生做减法、生活做减法”之类毒鸡汤的理论基础。若有人借哲学之名喊出此类口号，分辨起来倒也容易，至多两个问题：我们应该减掉什么？如果对方哑口无言，要立刻沉默，以免遭受“哲学家”的暴打；若得到类似“贪嗔痴、原罪”之类冠冕堂皇的回答，便可见其了解出世者所求之真谛，至此，需追问“作为入世者，从何处精简？”或者说“我”应减掉什么。此事没法求个标准答案，但凡能作答者，皆是认真思考过，如此，可闻其详。

二、稳定的坏循环

我所经历的困境、亲见的不幸，乃至整个民族的苦难，皆是源自“等靠要”。

一个刚入社会的人，凡遇不平之事，首先想到的定是老一辈“遇事莫要出头”的教诲，而后是等。怀着“我还年轻，耗得起”的心态，等愚昧的领导卸任、等败坏的风气转变，等来等去，接任的领导更加愚昧、转变的风气依旧败坏，直到新任领导比自己年轻、新的社会风气愈发难以适应时，才发现自己两鬓斑白，已然是耗不起了。

人们在等待中步入中年，发现时下的年轻人胸中有抱负、心里有主义，张口闭口要干一番事业，与自己年轻时甚为相似……由此改变了想法，再遇不平之事，总想着时下的年轻人有思想、有活力。怀着“在家靠父母、在外靠朋友”的心态，把责任（矛盾）推给他们，要他们着手无意义的工作、承担老一辈的责任、收拾前人留下的烂摊子……总之，自己造成的问题要靠“刚入社会的年轻人”解决；于刚入社会的年轻人来看，便是天大的不平之事。其结果不言而喻——时下的年轻人最终没成为明君圣人，新的社会风气始终算不得海内升平，大家依靠的年轻人理所当然的活成了自己中年时的样子。反观已是老人的自己，临近离场时才明白：别人，是靠不住的！

有所感悟时，已是无力回天。经历过“等不起、靠不住”的洗礼后，终于一事无成。多数人放弃了挣扎，提前颐养天年；少数顿悟者，借此发现了自身优势，一事无成即一无所有，一无所有，便不会再有任何损失。没了顾忌，也就有了勇气，进而敢于直面领导的无知、反抗不良的风气，总之，凡遇不平之事定要站出来“讲两句”。但这种迟来的勇气并不能改变无力回天的事实，因此，这种行为只是打着解决问题的旗号要一些好处。比如“为了大家的利益”奔走呼喊之人，与上面达成某种协议后立即默不作声，避而不谈初衷；对自己挑起的有始无终之事置之不理，是因为得到了即时的、眼前的好处。当然，这样的好处不会太大、也不可能持续太久——这并非愚蠢，而是一种悲凉，临近退场之人明知目光长远者可多获利，却没有足够的时间去追逐。

黯然离场时，回首整个职业生涯，充斥着“等”和“靠”，即便后期耗费大量精力去讨“要”，其结果又与那些提前颐养天年的同龄人无异。如此看来，年轻时嗤之以鼻的“不思进取”者，如今却有了种“与世无争”的从容；仿佛放下执着才能享受人生，仿佛寻找内心深处的贪嗔痴才是人间正道……

此后，若有后生晚辈抱怨不平之事，家中“过来人”想过大同小异的职业生涯后，定会苦口婆心奉上经验——遇事莫要出头！