百廿庚子：神功的崛起

請注意，這是前一篇的後續。文章也許略長，希望大家可以耐心閱讀，提前在此感謝。

原文登載於我的博客，略有修改。

在前一篇文章中，我們分析了民教衝突及其起因，希望讀者們可以認識到，當外國傳教士響應弛禁令來到中國的時候，他們面對著的，是怎樣一個遍布著畏懼、猜疑與厭惡的社會——並且這種情緒，隨著列強對中國侵略的不斷加深，也變得愈發激進。正是在這種背景下，義和團運動出現並發展了起來。

籠統地講，義和團運動發源於19世紀90年代末，並在1900年達到高峰。但是，究竟義和團由誰組織，發源於何處，我們並不能說得很清楚——大刀會、梅花拳、神拳，這些民間結社大抵都與義和團有著或多或少的聯繫。¹不過，有一點是肯定的，那就是這些運動都得到了眾多普通民眾的支持，這既反映出列強對中國侵略的加深，同時也是他們善於籠絡人心的表現。

那麼，義和團，或者說那些民間排外運動，是靠什麼來贏得民眾的追隨的呢？

一、從金鐘罩到降神附體

我們知道，一場運動要想得到廣大民眾的支持，除了擺出一些正當的理由外，更有效的其實是編造一套足夠唬人的本領。從早期投入反洋教鬥爭的大刀會，到後來的義和團，其實都是奉行著某種「唬人的本領」；但是就規模而論，顯然後者要大得多。這其中的奧妙又在何處呢？為此，我們首先要對他們所宣揚的「神功」來個仔細研究。

1. 金鐘罩²

金鐘罩是大刀會曾傳習的功夫，後者於1894年興起於魯西南地區。對於這門武功，不少武俠小說、電影中都有所描寫，相信讀者們並不陌生。它強調通過修鍊氣功，提升身體及心理素質，並達到抵禦拳腳、甚至刀劍傷害的層次。據說，有學會金鐘罩的人，「用刀砍左肩甲、右後肋等處，只有白痕，果不受傷」。³

金鐘罩的習練是日積月累的過程，並不簡易。曾習練過此功的張洛焦在被捕後供稱：

……又叫小的金鐘罩，用藥熏洗、吃符、運氣，學會後不怕刀劍。小的左肩胛、左後肋、左膀上幾道細痕，都是用刀試砍的…施老頭子說, 金鐘罩不怕刀砍, 只怕刀拖……

可見，金鐘罩的習練是內外功相輔相成的過程。除了對身體抗擊打能力的訓練，還要配合「用藥熏洗」、「運氣」等手段，並非速成。⁴

客觀地說，金鐘罩並不是完全的「邪術」，其中也有可以被現代科學所解釋的部分。例如，通過有意識地縮緊肌肉，確實可以提升自己抵抗拳腳的能力；同樣是刀劍，以不同的角度、方式作用於人體，也會產生完全不同程度的傷害，這一點在上文的供詞中也有印證（金鐘罩「只怕刀拖」）。但若說抵抗洋人手上的槍炮，則是十足的謊言。

2. 紅燈照

紅燈照既是組織名，又是該組織所練之術名。⁵紅燈照大約興起於1900年，成員全為女性，且尊所謂「黃蓮聖母」為領袖。

若聽之傳聞，則紅燈照術頗為神奇，有言稱其「臨戰時，能保護義和拳，能在空中用法術縱火」。而其修鍊之過程，又可稱速成。胡思敬的《驢背集》中說，紅燈照「練四十八日，即能飛行空中」，佚名《天津一月記》中更是號稱「五日後可凌空」；這樣的修鍊速度，真是讓苦練金鐘罩的弟子們汗顏。

不消說，所謂紅燈照術，根本是妄想；飛行空中，顯然也不是靠錘鍊身體就可以達成的。因此，在實戰意義上，紅燈照根本不具有任何作用。有趣的是，吹捧紅燈照的那些人，似乎也承認這一點，他們為這群女子安排了完全不同的任務：

……能於空中擲火焚西人之居，呼風助火，焚無餘……

……已有數百人分赴各國焚其房舍，曰今外洋十八國已滅十六國……

……能遠取人首級，且能乞立不動，魂出交戰，一切軍器，皆不畏俱，槍炮迂之即不能燃……

靜言思之，更覺惘然！⁶

3. 降神附體

降神附體被認為是義和團最具標誌性的巫術行為。所謂降神附體，就是拳民通過誦咒等儀式，將他們所崇拜的神靈召喚出來，附著在體內，從而使其獲得無比的法力——而這個過程是十分迅速的。有記載稱：

……法以片紙書咒語，凈口誦畢，則其人忽撲，少時起立即狂舞，囈語或稱關帝下降，或言孔明附身……

而此術之效果，亦相當神奇，「下來了神之後，力大無窮，十八般兵器，都可以隨便使用」，「七八歲者亦一躍數尺」。

降神附體的行為與民間風俗關係甚密，其源頭可追溯到農村的巫覡文化。在中國北方農村，普遍存在以降神附體為手段的巫術行為，有地方志稱：

……巫蠱勢力瀰漫全境，信者奉之若神，視為萬能…若輩裝神扮鬼，手足蹈舞，所降之神，非此處狐仙即彼處神怪……

雖然目的迥異，但從形式上看，顯然兩者間有不少相似之處。

同時，從義和團降神附體的對象中，我們也能看到民間文化的影子。為拳民所「青睞」的神祗，往往是戲曲小說、民間傳說中的各路英雄豪傑，如孫悟空、豬八戒、張飛、趙雲、哪吒、二郎神等；對於紅燈照這種女性組織，相應地則是樊梨花、穆桂英一類的女性英雄。

降神附體的科學原理，仍然是一個有爭議的話題。有學者認為，降神附體的本質乃是催眠術，亦即團員們被「先生」、「師兄」等施以語言、動作上的暗示，進入催眠狀態；而在這種狀態下，人往往能表現出一些非常能力。也有學者認為，降神附體之現象源於某些個體的精神病態，或者服用特定藥物所引發的迷亂。從降神附體的普適性來看，似乎「催眠術」的說法更為可靠。⁷

二、「神功」崛起之必然性

近代以來，民族危機日益深重，我們常說，「有識之士都在思考救亡圖存之路徑」。那麼，對於廣大中下層人民而言，列強在中國的滲透已經切實地觸及了他們的利益——他們不會從文化衝突的角度看問題，也不會思考如何從制度上進行改良；他們只懂得用比較原始、粗暴的方式去解決問題。這是他們的局限性。

但是，普通民眾的鬥爭能力是有限的。他們也許可以憑藉人數優勢，在燒掠教堂時佔到一些便宜；但當面對西國之正規軍時，武器裝備和士兵素質的差距，使得他們很難獲得任何戰績。因此，他們便自然地往周圍去尋找幫助，而最先進入其眼帘的，必然就是那些長時間存在於他們身邊，為他們所熟知的「神功」。這便是「神功」崛起的內在邏輯。

為什麼民眾會相信這些顯然荒謬的事物呢？從根本上說，「神功」其實就是民間文化的一部分。不論是以傳統武術為源的金鐘罩，還是脫胎於巫術的降神附體，它們在走上歷史舞台之前，其實早已深植於民眾的生活中。對於民眾而言，接受這些事物的存在，要比否認它們來得輕鬆得多。

同時，當民眾已經轉向迷信時，儘管它很可能會讓民眾在與洋人的戰鬥中慘敗，但是他們並不會反過來質疑迷信本身——相反，他們會自己編造出一套說辭，從而維護自己信仰的「尊嚴」。例如，當1900年夏，義和團民圍攻北京西什庫天主教堂不下時，他們便給出了這樣的解釋：

……西什庫開仗，忽有赤身婦女走出，團民受傷者眾，樓周圍掛婦人皮，並各穢物，以致團民難以得勝……

義和團民居然將「神功」的失敗，歸結於女性污穢的「鎮壓」，不得不說令人匪夷所思。⁸事實上，這也是紅燈照被「發明」的最大原因。義和團既然認為女性為穢，便急切地想要找到對抗之法，於是就有了由幼女組成的紅燈照。他們認為，幼女較婦女身體潔凈，可以產生強大的法力，從而抵抗那些「穢物」！⁹

三、總結

總之，以降神附體為代表的「神功」，其崛起有其必然性。也許在這個過程中，某些領袖的引導曾起到重要作用；但從根本上說，由於這些「神功」與民間傳統文化間的緊密聯繫，當民眾急於尋求自保之法時，他們便會「自覺地」求助於「神功」。這種行為，是民眾自身之局限性所造成的。

需要指出的是，民眾在被「神功」的信仰綁架的同時，也根據意願對自己的信仰進行選擇、改造。例如，我在介紹金鐘罩時，曾經強調這是一門需要長期習練的功夫——對於渴望快速提高自己的民眾而言，這顯然不算理想。於是費力的「用藥熏洗」、「運氣」等過程被省去，最終變成了百餘天就可「練成」的功夫。¹⁰

類似地，我們還可以有這樣的問題：為什麼降神附體會最受推崇？為什麼對於紅燈照的修鍊，有的記述是「四十八日」，有的則是「五日」？¹¹讀者們不妨自己思考一下。

註釋

[1] 部分原因在於，清政府在圍剿反洋教組織時，往往難以將其根除，結果其化整為零，鬥爭分散，客觀上促進了不同結社間的交流、借鑒。

[2] 有些文獻中將金鐘罩與鐵布衫等而視之，實際上它們原本是不同的武功。

[3] 參見王永昌、王強：略論中原地區大刀會的性質及其特點

[4] 參見周偉良：義和團武術活動簡論——義和團活動研究的一個新視域

[5] 這種以所練之術名稱呼某組織的現象很常見，例如大刀會亦有別名「金鐘罩」。

[6] 這段論述，參考於：王致中：紅燈照考略

[7] 上面這段論述，參考於：張鳴：華北農村的巫覡風習與義和團運動；劉宏：義和團迷信及其社會反應考察

[8] 參見戴海斌：庚子圍攻西什庫教堂（北堂）史實再考

[9] 參見劉海軍、譚宏鋼：義和團運動中女性角色的雙重建構

[10] 參見周偉良：義和團武術活動簡論——義和團活動研究的一個新視域

[11] 當然，不論是哪個，都已經很快了