《史记·殷本纪》读后（2）

从太甲之后，商慢慢衰颓下去。到了雍己，有的诸侯已经不朝见了。但是他的弟弟太戊又中兴了一把，诸侯又来归顺了。之后又过了一轮起伏，到了中丁之后，改变了嫡长子继承，所以产生了兄弟孩子之间的宫斗，诸侯又不鸟殷商了，直到阳甲，殷再次衰颓。

阳甲死后弟弟盘庚即位，他做的最大的事情就是迁都。在此之前殷商已经多次迁都，而盘庚的迁都是回到亳，也就是商的故都，这有一种回到老规矩上的意味。也就是那个时候的“不忘初心牢记使命”“殷商的伟大复兴”，于是恢复了成汤时期的政令，百姓得以安宁，商又得以振兴。

为什么要单独拿出来说这么一次迁都呢？无非就是摆明一个态度：复古。这是典型的儒家思想：克己复礼，恢复到原来的状态，才可能像原来一样繁荣。

可是真的能够这样吗？时代变了当权者们不知道吗？熊逸老师在《资治通鉴2》里的一个问答里说道：这就像“返老还童派”和“健身减肥派”之间的论争，显然盘庚迁都的故事属于“返老还童”。

至于返老还童究竟是否可能？我们不妨问问自己，当问题出现的时候，我们最先想到的是什么？往往就是恢复到问题出现之前，最常见的就是重启系统。这近乎是一种直觉，而常常也非常有效。所以政治路线的辩论并没有那么简单，还得需要更多的理据。

情况变了，那么我们究竟是选择恢复还是改变寻求新的出路，这始终是一个需要不断思考和回答的问题。

盘庚虽然又中兴，但是也无法持久，很快又衰颓了下去，知道帝武丁想要重新振兴殷商，做梦梦见了一个能辅佐他的人，然后派人去寻找，果然找到了，他是一个驻城的奴隶，结果武丁面试他之后，发现他果然是个圣人，就让他做丞相了。

这完全不讲规矩！但是，这是士大夫阶级永恒的美梦，他们总是希望自己被发现是一块发光的金子，期待帝王屈尊来邀请自己辅佐他。

武丁给他赐名傅说。在祭祀成汤之后的第二天，有不祥之兆出现，武丁很害怕，于是傅说劝说道：你只要做好自己，老天会奖赏道义的行为，惩罚不道义的行为的。

武丁再次中兴后经历几代，又不行了，帝武乙竟然制作人偶，称为天神，然后各种虐待“天神”，就像扎小人一样，果然遭了报应，殷商又复衰颓。

这里再次看到了“天人感应”的观念。是当时就有这样的思想，还是后人附加上去的呢？留一个问号在这边吧。

如此直到纣王。

对纣王的评价是有口才、思维敏捷、四肢发达，所以面对劝谏可以从容反驳，面对自己的错误可以轻松掩饰。侍才傲物，盛气凌人。在继续往后看之前，不妨想想自己有几分相似。

再往后就是纣的生活作风问题了，爱好喝酒，宠爱妲己，对她言听计从。大手大脚花钱寻欢作乐，细节就不表了。

在《左传》《史记》中，我们常看到把国家衰亡归罪到女性身上的表述，在我看来这是非常值得考量的，不过此处暂且不提，在《周本纪》的读后中再详述。

纣王手下三公之一把自己的女儿献给纣王，这位女孩不喜欢淫乱，纣王生气把她杀了，顺便把这位大公也剁成了肉醬。另外一位公看不下去，劝谏纣王，也被做成了肉干。再到最后一位大公，也就是西伯昌，只能叹一口气了。就叹的这一口气还被崇伯虎给知道了，像纣王打了报告，于是纣王将他囚禁。

最终是西伯昌手下的臣子迎合纣王送了好多礼才把他赎出来，纣王收到礼物很高兴，不但赦免了西伯昌，还给了封地，让他掌握了兵权，结果害了自己。难怪纣王死的时候后悔自己没有杀了西伯昌。

最后纣王各种不停劝谏，还坚持认为自己拥有天命，实在是荒唐透顶，他手下的能臣有的逃跑投奔了周，有的如王子比干冒死劝谏，结果被掏出了心肝……

唉，实在是太残暴了！

不过不过，从这种种记录来看，我们可以总结出来从司马迁的视角，做一个国君最最重要的是听得进去劝谏，所谓贤德种种，最重要的还是能听得进去别人的意见。

但是，从国君的角度来看，不同的人有不同的意见，听了一方的，就会被另外一方认为是听信小人的谗言，也是非常难办的。所以凡是不得志的文人，都会觉得国君在听信谗言，这也就无法可想了。

话说回来，如果历史有那么一点点的教训，那么言路的开放（如果言论自由已经是禁区了的话）还是非常重要的。