保罗进入狼之乡宣教（徒14：1-7，21-23）

保罗进入狼之乡宣教

阅读经文：路10:3

证道经文：徒14：1-7，21-23

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

前几天，我在地铁上改这篇稿子，坐过了2站。上一次类似这样的事情是疫情前，边骑共享电动车边祷告，然后骑过了头。

法国哲学家西蒙娜.薇依认为，纯粹的注意力本质上是一种祈祷。当我们全神贯注于某一件事情时，无论是解数学题还是阅读文学作品，我们都在培养一种精神的专注能力。而这种能力并不仅仅停留在世俗任务上，而是可以引导我们转向对更高存在的理解和接纳。她写道：“祈祷不在于言辞，而在于将我们的注意力完全集中在上帝身上。”

如今，这种注意力的保持，已经越来越难了。怪谁呢？怪互联网？怪那些碎片化的信息唾手可得，随时可给人巨大的满足？怪自己意志不坚定，无法控制？如果我说这就是撒旦的诡计你信吗？这就是撒旦辖制人的罪性与世界合谋造成的后果。没错，这就是我们基督徒的三大仇敌，牠们正在联手夺去我们的注意力，让我们不但无法好好学习，好好工作，也无法好好祷告、听道、读经、思想神的作为和话语。而这不过是冰山一角，仇敌的攻势是全方位的。透过各种政经文环境，侵蚀着我们所在的职场和家庭，身体和灵魂。

然而另一方面，圣灵不可能袖手旁观，祂一直在差派基督的仆人，集合起基督的教会，透过圣道的宣讲，对仇敌发起猛攻。这征战自古以来，从没有停歇。

本次证道，我们会继续讲解保罗受圣灵差遣、到处宣教的经历。主题是：保罗进入狼之乡宣教。

所谓狼之乡，就是恶狼的故乡。这是哪里？就是罗马的加拉太省的吕高尼区，它原文的意思就是狼之乡。我们将会考察保罗这宣教的果效、这宣教的对象和这宣教的策略。  

 一、这宣教的果效

1节上——保罗和巴拿巴在以哥念照样进犹太的会堂讲道。

保罗和巴拿巴这次走进了以哥念，它是吕高尼省的首府，也就是省会。这种福音宣教模式跟他前面在塞浦路斯、撒拉米、彼西底的安提阿等一样，直接走进犹太人的会堂见证基督。安息日这里总有很多犹太人聚集。因此可以说，福音的主要阵地就是教会，而不是家庭、职场和街头。你应该尽量把人从那些地方带进教会。在主日和教会这个特定时空里宣讲的圣道、施行的圣礼才是神的主要施恩管道。

按照基督的吩咐，保罗的宣教策略是犹太人优先。在上一章，46 保罗和巴拿巴却放胆说：“神的道，先讲给你们听，是应该的。但因为你们弃绝这道，断定自己不配得永生，所以我们现在就转向外族人去了。

根据保罗的策略，教会是不是应优先牧养已经进入教会的人，如果他们不听，就向外扩展，寻找迷失的小羊。同理，对信徒也是如此，应优先给身边的亲友传讲福音，如果他们不听，再转向远处。

海德堡要理问答84条指出天国是透过神圣福音的宣讲开放或关闭的。保罗来了，带来天国的信息。在上一章，他的遭遇就表现了这个主题——只要宣讲福音，就会产生两种截然不同的反应，这反应会带来两种截然不同的结果。

宣教，就是宣讲神圣福音，它一定会产生开门关门的果效。所以宣教不但要开门，而且要关门。这就是福音的力量，也是圣灵透过圣道发出的力量。

1、2、4、5节就呈现了这个开门关门的局面——1 ......结果一大群犹太人和希腊人都信了。 2 但不顺从的犹太人，煽动外族人，激起他们仇恨的心，来反对弟兄们。 4 城里众人就分裂了，有的附从犹太人，也有的附从使徒。 5 当时，外族人、犹太人，和他们的首领，蠢蠢欲动，想要侮辱使徒，用石头打他们。

有人信了。有人不但不信，而且要反抗。既然解决不了问题，那就解决提出问题的人。司提反就曾因这样的责备而殉道——徒 7:51“你们颈项刚硬、心和耳都未受割礼的人哪！你们时常抗拒圣灵，你们的祖先怎样，你们也怎样。

就是这样的责备让犹太人火冒三丈，他们当场杀害了司提反。这里，他们又要收拾保罗和巴拿巴。这表明他们恐怕也没少讲这样的话，福音怎么绕得开责备的内容。

本证道的主题是：保罗进入狼之乡宣教。正如耶稣所说，保罗走进这里，就像羊羔进入狼群。这里群狼环伺，非常凶险。作为一只被破格找回的羊羔，保罗格外懂得救恩的可贵，也甘愿奉大牧者耶稣基督的差遣，冒着生命危险去到狼窝里寻找迷失的小羊。

其实，整个世界就是吕高尼，就是狼之乡，羊在其中瑟瑟发抖。人要么是狼，他的主子是撒旦，要么是羊，他的主子是基督。所以福音一方面，是神要施行怜悯的拯救，解救所有属于神但被撒旦辖制、被恶狼欺压的羊羔。另一方面，神要施行公义的审判，预审撒旦及所有跟从牠的仆役恶狼。

对羊羔，耶稣为他们替罪受死复活升天。对恶狼，耶稣对他们严加责备施行审判。福音对羊羔发出呼唤，羊羔听出主人的声音，就欣然跟随，福音宣告为他们打开天国之门。福音对恶狼发出斥责，恶狼当然会感到刺耳，就强烈抗拒，这福音是预演对撒旦及其仆役的终极审判。早在耶稣基督降世和出道前，约拿就曾在尼尼微城——向外族人、施洗约翰在旷野——向犹太人传讲悔改的信息。

现在保罗接过了接力棒，就继续向犹太人和外族人见证基督。听了悔改的就得永生，悖逆的就得永死。

解救羊羔，必然伤害恶狼的利益，也就是撒旦的利益。《路加福音》里就有二个耶稣施行拯救、魔鬼被预审的案例，魔鬼非常抗拒耶稣的干预——路 4:33会堂里有一个被污鬼附着的人，大声喊叫：34“哎！拿撒勒人耶稣，我们跟你有什么关系呢？你来毁灭我们吗？我知道你是谁，你是神的圣者。”35耶稣斥责他说：“住口！从他身上出来！”鬼把那人摔倒在众人中间，就从他身上出来了，没有伤害他。

路 8:28他一见耶稣，就俯伏喊叫，大声说：“至高神的儿子耶稣，我跟你有什么关系呢？求你不要使我受苦。”

可以想见，保罗的宣教必然拥有摧枯拉朽的力量，圣灵的宝剑必须刺中恶狼的心脏。否则，无异于这边宣布要解救羊羔，那边对恶狼同样相敬如宾。羊羔还以为你是恶狼的同伙。

保罗如果只是老头乐一般地证道，既找不回羊羔，也激不起反抗。福音必须发出公义的审判，必须公开进行且引人瞩目。这是必要而重要的示范。对羊羔，这福音是恩惠。对恶狼，这福音必须是冒犯。悖逆的犹太人想在保罗的宣讲中如鱼得水，如沐春风？绝无可能。

如今也是如此，蜻蜓点水般的证道在人心激不起半点波澜。教会的讲台，就是神透过祂的仆人使用祂的话语从事开门关门的场所。神让人不断地加入，殷勤服侍，茁壮成长，大大见证神的荣耀。同时，神也借这方讲台定罪一些人，驱赶一些人。因为神不允许有人年复一年地听不进，或听了继续安如泰山，扫帚倒了都不去扶。神不允许人不肯参加服侍，不允许人对教会的呼召，对肢体的需求置若罔闻。

神会用祂的话语敲打他们，激励他们，甚至激怒他们。此外，除了宣讲福音，神还要对他们施行教会纪律。正如海德堡要理问答83问：什么是天国的钥匙？答：就是神圣福音的宣讲和教会的纪律。藉此两者，天国向信者开放，向不信者关闭。

对抵挡福音的人来说，讲台的福音越纯正，就越叫他们如坐针毡，但他们可能还是不肯离开，就像抵挡基督的犹太人，依然自命不凡。对于这些人，神就使用教会纪律让他们离开。

宣教的果效也在每一个主日体现。主日就不需要宣教吗？非常需要。所有的教会都会有人因为这样那样的原因缺席，要么半天，要么全天。不管他们是因为软弱，还是因为悖逆。福音总在这台上，每周一次地宣讲。它是双刃剑，对于谦卑渴慕的人，福音无疑是祝福，是再一次见证天国向他敞开。对于缺席或充耳不闻者，这福音就成了预审，是又一次见证天国向他关闭。这就是圣道的果效，宣教的果效。不但施恩，也行审判。 

二、这宣教的对象

为什么《使徒行传》总是强调福音面对的是两类人？本章也出现了这两类人，犹太人和外族人（包括希腊人）。这到底意味着什么？有什么引申含义？二类人中有的信了，有的则抵挡。不信的犹太人表现尤为恶劣，因为他们不但自己不信，还巴不得外族人也不信，煽动他们去逼迫保罗。

可是要知道，犹太人是圣约子民，但他们却如此抵挡神的儿子。这来自内部的抵挡虽然破坏最大，但恰恰可以为神所用，让教会不再内耗，不再画地为牢，而是最大程度地走向远方，去往全地。

正是犹太人的不信，他们对基督及其门徒的逼迫，让保罗立志把福音传给外族人。这正应了神那个古老的应许——结 34:13 我必把牠们从万族中领出来，从列邦中聚集牠们，领牠们归回故土。我必在以色列的群山上，在众溪水旁，在国内一切居住的地方，牧养牠们。

正如从全球来看，欧美的基督信仰日渐呈现某种颓败的状况，为什么？其实只要看看几位影响力巨大的人物——尼采、马克思、弗洛伊德，他们都背叛了家族的信仰，并不同程度地攻击基督教。多少圣约家庭的儿女却成了他们的徒子徒孙。但神就让福音从欧洲向亚洲和非洲等地区广泛传播。

基督原本为此而来，生命册上的名字不应该只有犹太人，罗马人，希腊人，凯尔特人，日耳曼人，斯拉夫人……。

所以福音对象，在保罗来说是犹太人和外族人，他们具有深刻的代表意义。在接受福音的人里面，犹太人代表的是信N+1代，外族人则代表新鲜出炉的信1代。

而抵挡福音的人里面，除了外族人，他们是信0代，也有很多犹太人，他们是信N+1代。犹太人为什么不接受福音？这可以给我们哪些启发？必须看到，犹太人对基督的抵挡，正是他们的祖先历来抵挡神的延续，他们的敬虔早已沦为欺人欺己的形式，他们的追求只剩自己今世的利益。这也是如今很多的信N+1代不信的主要原因。

今天的全世界也是这两种不信的人，他们就是福音的对象。

一个是外族人也就是外邦人，包括没听过福音的人、听过福音而抵挡的人。如文革中信仰基督是要坐牢的，我有个同学的爷爷是牧师，他没地方聚会，也不敢给自己的儿子施洗，对信仰讳莫如深，儿子竟成了个没听过福音的外邦人。但他的孙子、我的同学成年后奇妙地蒙恩归主，他又返过头去向父亲传福音。

所以福音的任务就是把他们带到教会来持续地受教以致蒙恩、重生、悔改、成圣。把N 0代，变成N1代。

一个是呆在教会里的假信徒——不管他是信几代。他们根本没有对基督的真信心，只想按自己的意愿做一个形式上的信徒。那么福音的任务就是戳破他们的幻觉，让他们真正地蒙恩、重生、悔改、成圣。

但如果他们依然顽梗抵挡，正如海德堡要理问答的84问指出的——当教会宣讲并公开作见证说，神的忿怒和永远的定罪加在一切不信的和假冒为善的人身上时，天国就向所有不悔改的人关闭。这里的“不信的”就是指外族人，“假冒为善的人”就是指教会的假信徒。

此外，犹太人和外族人的抵抗联盟，还可以做一个引申解读。根据海德堡要理问答127问，基督徒必会面临三大仇敌的猛烈攻击。那么，在本章，保罗因宣讲福音而遭遇撒旦辖制下的犹太人和外族人的抵挡，这古老而顽梗的犹太人就像教会里的假信徒，又像人的罪性老我，而外族人就是没听过或抵挡福音的人，他们就像外部世界，在撒旦的欺骗下，二者必会联合起来，抵挡一切跟随基督的人。所以，福音的对象，对一个信徒来说，圣灵透过圣道要拆解的就是这个抵挡联盟，要攻克的就是他的内在老我和他的外在世界（由很多外族人组成）。

三、这宣教的策略

犹太人煽动外族人攻击保罗，就是犹太人杀害耶稣基督的翻版。信和不信，是所有人面对福音的二种态度。不信的恶狼的反应一定是——你不要让我听到，让我听到，我可对你不客气。

不信本身就如恶狼一般的邪恶，这邪恶迟早要发出凶狠的逼迫。因为不信的人是受撒旦控制的，所以一定会联合起来对基督的门徒发起攻击。

在上一章的证道中针对——徒 13:45 犹太人看见这么多人，就满心嫉妒，反驳保罗所讲的，并且毁谤他们——我就说过，嫉妒是火一般的情感，毁坏力极大。对圣约子民施行侮辱、殴打直至杀害，是仇敌的本质和常态，这是必然会发生的。

你想跟抵挡基督的人和睦相处吗？最简便有效的办法就是闭嘴不讲福音。对这一点大家是不是都有体会，传福音伤感情。不然呢？但这就是福音的本质，遇到抵挡的人，必定会冒犯他，以致于伤和气，福音就是这么有能量和杀伤力的。

所以保罗他们没有闭嘴，没有退缩。面对抵挡，保罗和巴拿巴的策略是：反而待得更久，更加放胆传讲福音——好不容易，遇到了这么多接受了救恩的人，必须珍惜啊。3节，的希腊文原文有一个“因此”，中文没有翻译出来。如果将《使徒行传》 14:3 从希腊文直接翻译为中文，保留希腊文句式和词语的顺序，可能是这样的：

 “因此，他们在那里停留了很长一段时间，倚靠主大胆讲道，主为他们的恩典之道作见证，赐下神迹奇事，借着他们的手显现出来。”

这更加彰显了他们的决心和勇气。主也透过他们的手施行神迹，来彰显基督的大能，见证基督的恩典。保罗唯恐刚刚找回的小羊根基不稳、再度迷失，就继续开门和关门的工作。这一方面可以坚固羊群的信心，在狼视眈眈的地方呼唤更多的小羊起来跟随，一方面也是斥责抵挡者，继续宣告天国对他们的关闭，哪怕这难免引来更大的逼迫。

逼迫果然来了—— 5 当时，外族人、犹太人，和他们的首领，蠢蠢欲动，想要侮辱使徒，用石头打他们。 6 两人知道了，就逃往吕高尼的路司得和特庇两城，以及周围的地方， 7 在那里传福音。

面对迫在眉睫的逼迫，保罗他们的策略是——逃！他们逃走了，为的是换个地方传福音。

保罗是因为惧怕而逃亡吗？他们的逃亡是神喜悦的吗？

保罗并不是因为惧怕，因为在当时，只要你宣讲基督，你就是把自己置于危险境地。后来保罗在路司得险些丧命就可以说明这一点。他很清楚，宣教很可能搭上性命，不同的只是时间，早一点还是晚一点，是在十字架，还是断头台。

但保罗也明白，宣教伊始，遭到的逼迫最多是驱逐，然后才逐步升级为拘禁、刑罚直至处死。相信他是评估后才采取坚持留下来继续宣教的策略。直到这次听闻将遭到更严重的迫害，才采取躲开的策略。因为他还有未竟的事工，留得青山在，不怕没柴烧。但是本章，就在下一站，也就是路司得，保罗遭到了追踪而来的犹太人的致命袭击，这是他无法预测和躲避的，但好在神并没有让他就此死去，又叫他活了过来（徒 14:19、20） 。因为他还有很多地方没去，很多书信没写，神还要大大使用他。

耶稣基督也曾采取类似策略。祂之所以不肯过早地暴露身份和实力，是因为祂的工作还没有完成，祂知道自己最终要舍命，但祂不急，祂得按父的计划和带领一步步地来。

《使徒行传》中，司提反是第一位殉道的门徒，他是耶路撒冷教会的执事，前面我也提过他，他真是向仇敌直接怼过去那种。他没有跪地求饶。神使用他示范了除了神子基督以外，我们能想到的一个圣徒最美好的殉道，连天上的基督都起身相迎。雅各则是第一位殉道的使徒。据史料记载，剩下的使徒，除了写书的约翰，全都陆续在各地殉道。

彼得曾何等英勇，甚至挥刀反抗对基督的抓捕。后来他为什么三次不认主？是为了保存实力，以继续基督所嘱托的福音事业吗？不是，他是出于惧怕，所以必须撇清关系，以免被抓。他听到鸡叫，为何出去痛哭？因为他想起耶稣的预言，就羞愧难当，人设崩塌。这崩塌好得无比。骄傲的彼得，冲动的彼得，总以为自己是最勇敢、最爱主的那一个，没想到这下信誉彻底破产，他成了最辜负主的那一个。

那么，我们的隐忍、小心，坐个电梯都不敢相认交谈，我们的逃避，包括不敢公开身份，是彼得不认主式的，还是保罗策略式的？

其实，在这个和平年代，惧怕受苦，惧怕失去自由，惧怕亲友受连累，这都可以理解，也应该考量。那么，圣灵透过本章给我们什么光照，我们能否明白什么是应该承受的代价，什么是应该采取的策略。我们有没有常常给自己，也跟身边的家人做做心理建设，打打预防针。我们是否明白，真正的勇气并不是从不惧怕，而是就算惧怕，也去做对的事情。

我们要效法保罗的勇气，也效法保罗的策略。求神光照我们的动机，赐我们智慧和力量。同样一个决定，可以出于自保，但不能罔顾肢体和教会。同样一个决定，可以出于勇气，但不能罔顾肢体和教会。

当逼迫来临，我们应该效仿保罗，开始顶一顶，直到更大的逼迫到来，那就换个地方。又逼过来了？那就再换个地方。一面坚固身边的羊羔，一面继续寻回狼窝的羊羔。努力保留火种，保持队形不被冲散，“规规矩矩按着次序行”（林前14：40），这是保罗的第三个宣教策略，那就是逐一回访，按立长老。他不是随意播散种子然后一去不返。他极其牵挂那些幼小虚弱的羊羔，所以和巴拿巴杀了个回马枪。

他后来在路司得遭遇袭击，但神让从死里逃生，又去了特庇宣教——21 他们在那城里传福音，使许多人作了门徒，然后回到路司得、以哥念、安提阿， 22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入神的国，必须经历许多苦难。” 23 两人在各教会为他们指派了长老；禁食祈祷之后，就把他们交托给所信的主。 

回访做什么呢？就是帮教会按立长老，确立组织形式，并为他们切切祈求，把他们交托给主。因为这是主的教会，主必亲自带领。这是至关重要的。这个宣教策略延续至今，我们的教会也是这样建立起来的。

教会的敬拜和治理包括纪律都需要“规规矩矩按着次序行”（林前14：40），必须确立合乎神心意的管理形式，而不是按照个人心意临时拍脑袋并美其名曰是圣灵的带领。比如教会有权透过教会纪律，由长老对假信徒宣布关闭天国的大门。

“我们进入神的国，必须经历许多苦难。”保罗这个勉励非常及时，也非常重要。 保罗没有说可能，而是说必须。因为基督为义而受的苦，我们都要受，必须有这个心理预期。这没什么好大惊小怪的。你就是不愿付代价？实在要付就干脆退出？那你就别进入神的国。你不愿为义受苦吗？那你必为罪而受苦——海德堡要理问答84问：......天国就向所有不悔改的人关闭。根据这福音的见证，神会在今生和来世施行审判。审判是从神家里先开始的，假冒为善的亚拿尼亚夫妇不就被当场审判吗，那个一心讨好犹太人的希律王也被虫咬死。

撒旦的一大诡计就是联合老我和世界去逃避苦难，实际上是以此为借口攻击基督的门徒。面对这样的攻击，我们首先要好好防守，“穿起神所赐的全副军装”（弗 6:13），其次，我们也不能忘了反攻。我们唯一的进攻性武器是——圣灵的宝剑，就是神的道（弗 6:17）。所以请记住，仇敌会用石头伤害我们，而我们的武器是福音，是神的话语。

基督总是用言语去构建，去挑战，去安慰，去斥责。对属于神的儿女来说，这话语令他们同频共振、欢呼歌唱。但对仇敌，祂的话语就像基督挥向贪财者的绳索，必令仇敌发出嚎叫——诗 2:3“我们来挣断他们给我们的束缚，摆脱他们的绳索！”据说，当年恩格斯最反感的人，就是著名的传道人司布真，因为他的证道总是吸引成千上万的人去听。

没错，我们貌似生活在一个繁荣和平的世界，但是承平日久，撒旦已成功地让我们忘记了还有仇敌的存在。其实，我们与保罗所面对的世界相差无几，教会内外，二股抵挡基督的势力一直在集结，恰似犹太人和外族人对保罗的联合抵抗，福音越传播，仇敌越猖獗。牠们一边躲避圣灵的宝剑、挣脱福音的绳索，一边企图永远霸占属于神的羊羔，并且拆毁基督的教会。你听到了恶狼的嚎叫吗？你看到了牠们通红的双眼吗？你会因为惧怕而放弃信仰吗？你预备好了沉着迎战吗？求主帮助我们。阿门！

讨论题：（2-6、9为AI所拟）

1. 保罗宣教的果效是？它是怎么体现在世界、教会和主日中的？

2. 为什么保罗的宣教被比喻为“羊羔进入狼群”？这比喻表达了什么样的宣教挑战？

3. 根据证道稿，福音对“羊羔”和“恶狼”的不同影响是什么？这种影响如何体现神的怜悯和公义？

4. 如何理解耶稣在路加福音中的施救和魔鬼的抗拒与保罗宣教的关系？

5. 保罗的宣教需要什么样的“公开且引人瞩目”的特质？为什么这种方式对宣教工作至关重要？

6. 如何理解教会在传讲福音和实施教会纪律中的作用？这种作用如何影响信徒和非信徒？

7. 保罗宣教的对象是哪些？

8.保罗有哪几个宣教策略？对我们当下有何启发？

9.证道提到“撒旦的诡计”是如何与现代社会的注意力问题相关联的？我们应该如何应对？还有哪些类似的仇敌联盟在对我们进行攻击？