【周朝黃老思想】第九篇 天下之道猶張弓者也

天下之道猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎！是以聖人為而弗恃，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

天下之道好似開弓，從高處按往下處舉，損其有餘而補不足。天道是減損有餘而增益不足，人道則減損貧者以奉養富者；誰能濟弱扶貧？唯有道之人吧！所以聖人作為卻不倚仗，成功卻不居功，就是大公無私。

「人之道則不然，損不足而奉有餘」是什麼世道？道德之治主要是道法自然，仁義之治重點在道法人心，禮法之治可說是道法制度，道德仁義都不可能損不足而奉有餘，因此唯有禮法之治符合，故而此篇文章應該出自周代。

「天下之道猶張弓者也」作者或身在軍旅或經常游獵，因此，此文章很可能著於西周前期；「高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度，而非「天之道」，故其道理似是而非。

「孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎！」這是希望回歸仁義之道，仁義是合乎人心的及格標準，「損有餘而益不足」正是仁義之舉；觀此足見作者的用心，眼見世風日下人心不古而發出的不平之鳴。

「聖人為而弗恃，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。」應該參考自「萬物作而弗治也，為而弗志也，成功而弗居也」；「為而弗志」是無為而不執著，如王道（夏）、菩薩道，「為而弗恃」則是有為卻不仗恃，如仁義之舉。