#翻譯冷知識｜假亦真時真亦假：翻譯都可以造假？

這個時代真真假假難以分辨，又有誰想過連翻譯也可以造假？沒錯，在翻譯界中，真的有一種叫做「偽譯（Pseudotranslation）」的文體。簡單來說，就是沒有原文，只有譯文的翻譯。偽譯作品或模仿外來文字的風格、「翻譯腔」，或加入充滿異國情調的字詞，讓一般大眾以為正在閱讀翻譯作品。大家可能會問：沒有原文，只有譯文的「翻譯」還叫「翻譯」嗎？那可能還要先從「偽譯」的由來說起，才能下定論。

「偽譯」其實並非近年的產物，早在1823年就已經出現。當時萊比錫書展快要舉行，柏林一位出版人藉此機會推出德語名為Walladmor的翻譯小說，據說翻譯自蘇格蘭小說家Walter Scott的作品St. Ronan’s Well。當時Walter Scott在歐洲的聲名遠播，很快就有人發現Walladmor並非翻譯小說，而是出自化名為Willibald Alexis的年輕德國歷史小說家手筆。

雖然此偽譯作品顯然受到商業利益驅使而生（在書展裡賣著名作家的翻譯作品一定比賣年輕作家的心血要賺錢），但卻意外走出了自己的生命。後來有人再將Walladmor翻譯成英語，出版了充滿玩味的Walladmor: Freely Translated into German from the English of Sir Walter Scott, and Now Freely Translated from the German into English，證明「偽譯」除了商業價值之外，可能還蘊藏了成為文學作品的潛質。

不過，也不是所以偽譯都為商業利益而生，事實上，偽譯經常成為權力、政治審查、性別歧視甚至文學規範的出口。法國啟蒙運動先驅孟德斯鳩就曾假借翻譯《波斯人信札》的名義，避開政治審查，批評法國當時的封閉文化。中國民國初年的文人周瘦鵑年輕時，也曾以英、法、意、俄文豪之名，出版一系列偽翻譯小說。據他自己所說：「蓋迻譯輒為原文所束縛，殊苦其不自由， 自著則又病吾國事情多枯窘乏味，言情之作，直是千篇一律」，於是他決定走中間路線，以西方小說的包裝，書寫更多元化的主題，尤其是以俄羅斯虛無黨為題材的刺客小說。

不過，偽譯雖然某方面鼓勵創新，但也不是全無負面影響，而佛經尤其深受困擾。佛教經文本來就譯自梵文，因此更讓人乘虛而入。武則天用以論證自己登基是為了拯救眾生的《大雲經》，也是中國翻譯史中廣為辯論的偽譯。道士王浮曾杜撰《老子化胡經》，聲稱佛教和道教同出一源。不過，也因為《老子化胡經》實在是過於拙劣的偽譯，連佛經常註明的翻譯者、校對人、翻譯時間地點也欠奉，所以很快就成為佛道爭論的材料。

回到最初的問題，究竟「偽譯」仍可以稱得上是翻譯嗎？偽譯之所以存在，其實也是建基於翻譯作品本身的特色，以及譯入語文化對他國語言、文化的理解。偽譯的作者與真正的譯者一樣，需要具備跨文化的知識和思維。優秀的偽譯能讓人思考翻譯的本質，反思譯者審視外來文化的視角甚至偏見。例如五四時期的中國文人往往在偽譯中將西方文化塑造成獨立、自由、開放，而美國文人又往往將日本文化視為憂鬱淒美的象徵一樣。也因此，不論「偽譯」是否翻譯的一種，也仍然是翻譯研究中不少人醉心鑽研的議題。

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Tom Toremans and Beatrijs Vanacker (2018). Introduction: The Emerging Field of Pseudotranslation.

孔慧怡（2005），〈子虛烏有的偽譯——「大雲經」個案研究〉，《重寫翻譯史》

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