神透过参孙杀敌立其为以色列的士师（士15）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

春节期间，你是不是身处外邦人的包围之下，在跟他们的娱乐聊天相处时，你是不是不得不跟随他们的话题和方式，你是感到惬意还是有所不适？如果国家颁布一个特别法令，让这个春节拉长到一个月，甚至一个季度，一年，想想你每天都像这个春节一样地度过，你是会欢呼，还是感到不适？问上面这一连串的问题，是想让大家设想本章当中，参孙所处的社会环境。那时，大部分甚至绝大部分以色列人，都越来越不像以色列人了，其中当然也包括参孙。

非利士人的文化正强力地影响和重塑着他们，从上一章参孙与非利士女子的通婚，到本章以色列人甘受非利士人统治，就可以看出这一点。非利士人不像迦南人或米甸人，动辄粗暴地侵犯他们，掳掠他们，而是在给予足够的军事威慑之下，用自己先进的生产技术和商业文化温和地同化他们。以色列人对非利士人的经济文化影响力毫无警觉和防范。这样的状况已经持续了几十年，再过不久，以色列百姓就可能彻底被非利士人同化，这应该不是危言耸听。所以，信实守约的神为祂子民的缘故，就兴起一位士师来改变这个局面。

在上一章，神让参孙遭遇婚变，进而怒杀非利士人。从参孙来讲这是泄愤，对非利士人甚至以色列人来讲，这简直不可理喻，凶残至极。但对神来讲，这其实是祂专门为参孙就任士师而预备的一场小小预演。本章，神就将正式扶持参孙成为士师，哪怕他依然像一名独行侠，身边没有一个跟从者，这个任命也必须昭告天下，参孙必须走马上任。神将如何作为呢？本章主题是：神透过参孙杀敌立其为以色列的士师。分为三个部分：

一、参孙借机攻击仇敌（1-8）

二、参孙甘被同胞出卖（9-13）

三、圣灵助力参孙杀敌（14-20）

一、参孙借机攻击仇敌（1-8）

1节，我们看到参孙依然顽梗，他没跟任何人商量，再次情欲发动，又跑去找那个非利士女子，想跟她再续前缘。参孙为什么如此行？

这里有必要复盘一下上一章的相关内容。19节说到当时他“怒气冲冲地上自己的父家去了”，说明他离开只是因为生妻子的气，因为妻子背叛了自己，出卖了自己。但现在气消了，所以又回头来找她。

这里有悖常理的一点是，他似乎忘了自己杀了三十个非利士人这回事，还是对此满不在乎？这心理是不是简直强大到诡异？而且奇怪的是，从岳父对他的反应看，大家对此事毫不知晓。所以只能说，不管是出于信息闭塞，还是参孙行事隐秘，神没有让这件事东窗事发。

那这一次，参孙为什么又忍不住放纵情欲呢？因为他看不到这事的背后，从头到尾都是神的手在掌管。为什么这么说？

14：19耶和华的灵大大感动参孙，参孙就下到亚实基伦，击杀了他们中间三十个人，拿了剥下来的衣服，把三十套衣服给了那些把谜语的意思说出来的人；参孙怒气冲冲地上自己的父家去了。

上一次，参孙是在圣灵的感动下，勇猛地击杀了三十个非利士人。虽然对他而言，他杀人的动机有泄愤的成分，是私人性的，且为了拿到三十套衣服偿还赌债，从而留住他在岳父一家人面前的脸面。但在神而言，这攻击是公共性的，是为了以色列百姓。所以神赐给执行人参孙感动和能力，让他抓住这个机会小试牛刀。

这次攻击，就成了参孙成为士师前的首道测验，也是神对他履行士师职责的激活和提醒。神借此想告诉他：你只想着放纵情欲吗？但我只会为你预备走士师的道路。瞧，你的女人只会背叛你，而且非利士人并不是那么不可战胜的。是时候了，何不就此与非利士人一刀两断，带领以色列人与非利士人决一死战！

遗憾的是，深陷情欲当中的参孙，根本没明白神的这个意思。所以，过了段日子，他气消了，就又屁颠屁颠带着一只山羊羔，诚意满满地来找他心爱的女人了。

但这一次，神依然不会让他得逞，并且还会让剧情反转。果然，参孙发现自己完全是一厢情愿，新娘早已被岳父转手嫁给了那三十个伴郎中的一员。

2节，岳父看参孙来者不善，就提了一个解决方案：把妻子的妹妹嫁给参孙以补偿他的损失——她比姐姐还漂亮，你参孙不就一个好色之徒吗。但参孙对此不屑一顾，受到二次伤害的他，当场表态——3节，参孙对他们说：“这次如果我加害非利士人，就可以不必负责了。”

这就是参孙的暴脾气，似乎他早就在等待这个发飙的机会，现在机会来了，多年习得的技能终于可以派上用场。岳父和妻子的表现就是他趁机发难的理由，无论是对非利士人，还是对那些奴颜卑膝惯了的同胞，参孙都可以说一句——是他们先惹的我！就像上次一样。

但是他的报复逻辑是不是有点问题？谁得罪了你，你去报复谁才是啊，冤有头债有主嘛。怎么撒气到其他非利士人头上呢？这一次也很像上一次的风格，作弊的明明是那些伴郎，出卖他的明明是他心爱的女人，他却狂奔几十里去杀了三十个不相干的非利士人。

这到底是怎么回事？请允许这里试着分析下参孙的心理逻辑。

由于神高瞻远瞩的布局，参孙从小就被教导长大要成为士师拯救以色列人，这让他跟其他以色列小孩不大一样，他从小就被灌输要仇恨非利士人。长大后，参孙放纵情欲的罪性偏偏让他无法摆脱非利士女子的诱惑，这就导致了——他有多爱那个非利士女子，就有多恨这女子的同胞。

为什么他对非利士人总是带着十足的攻击性和火药味？这是他对自己找了非利士女子做妻子所造成的心理亏欠的补偿。所以参孙的分裂就表现在他内心深处充满矛盾的交战——那个怀男人参孙总要向好男人参孙证明：你不是指责我成不了以色列人的士师吗？那我来杀给你看！

参孙如此肆意妄为，神乐见其成吗？当然。这正是神的计划。既然上一次圣灵感动参孙击杀了三十个非利士人，那参孙这一次的报复，也必在神的掌控之中，神正要借参孙熊熊燃烧的怒火开启第二场反转大戏。

参孙的这一波攻击，还是没有一个同胞过来帮忙。也许不来更好，因为他们只会说他惹事生非。4、5节，他组织了三百只机敏灵巧的火狐狸，就像基甸的三百勇士，向非利士人的禾捆庄稼发起了攻击，把它们烧了个一干二净。

也许有人会从动物保护的角度来指责这做法的残忍，但神要我们看祂的大能，祂有权使被造物为祂所用。尤其是这回参孙怒摆狐狸阵所烧毁的庄稼和园子，原本归非利士人所拜的号称五谷之神的大衮神掌管，参孙用狐狸嘲笑了它的无能。

6节，非利士人虽然查明是参孙干的好事，却没有能力直接报复，他们听说参孙是这家人的女婿，就放火烧死了他岳父一家。

如果非利士人息事宁人，或者自甘倒霉，不再追究，也许就没有后面的事了。但神的剧本不可能到此结束，关系必须继续恶化，冲突必须强烈爆发，神任凭人的罪性引导行为，继续推进祂的拯救计划。

于是，7节，参孙对他们说：“你们既然这样行，我必在你们身上报仇，然后才肯罢休。”

参孙为什么要为其实并不值得的岳父这一家施行报复？他们不是二次背叛他吗？难道，深陷情欲网罗中的参孙竟天真地以为火烧庄稼可以让岳父和妻子回心转意？而现在，随着他们全家被非利士人残忍烧死，他这残存的一点希望也灰飞烟灭。

所以，参孙岂不是正愁没理由找非利士人的麻烦吗？这下好了，他又可以杀他个人仰马翻了。

8节，参孙击打他们，连腿带腰都砍断了，那是一场极大的杀戮。

杀了多少人？经文没具体交待，几十上百总有吧。“连腿带腰都砍断了”原文是“小腿在大腿上”，可能是摔跤用语，意思是“杀人成堆”。

“然后他下去，住在以坦磐石的穴中。”

“以坦磐石”是一处悬崖，可能位于犹大境内。参孙知道非利士人必会报复，所以没有回家，躲到犹大境内“以坦”悬崖的山洞里避避风头。

神似乎告诉参孙：你的能量，不要用错了地方，来吧，把你的生命力去向你真正的仇敌发泄吧。参孙作为以色列人的代表和缩影，神爱他们，就反转他的任意而行，将参孙的每一次对仇敌的情欲都转化为对仇敌攻击的力量。将原本行淫乱的对象，转化成攻击的目标。

至此，以色列人和仇敌第二回合的交手，又以参孙的完胜告一段落。等待他的会是什么呢？请继续看——

二、参孙甘被同胞出卖（9-13）

9节，非利士人上去，在犹大安营，在利希散开。

参孙是但支派的人，非利士人却上去在犹大安营，那是因为参孙躲在犹大支派的境内。“利希”的意思是“腮骨”，这是参孙后来起的名字，纪念自己的赫赫战功。

10犹大人说：“你们为什么上来攻打我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，要报复他向我们所行的。”

非利士人大举入侵是为了武力威胁，逼犹大人交出参孙。非利士人这个回答非常狡猾和具有迷惑性，显得他们无意与整个以色列人为敌。

11节，犹大人听了非利士人的话，就组织了三千人，但不是为了跟随参孙去抵抗非利士人，而是下去抓捕参孙，这真是悲惨的一幕。非利士人都打到家门口来了，想当年曾一马当先攻击迦南人的犹大支派，竟然昏庸麻木到如此地步，整个以色列人的属灵光景可见一斑。

本该统领以色列人的犹大支派如今却宣告“非利士人统治我们”，毕恭毕敬地把非利士人当成了主子，他们质问参孙：“你为什么向我们行这事呢？”这意思是虽然你参孙没有伤我们一根毫毛，但你极大地伤害了非利士人，那就等于伤害我们！

如此言行像不像当年摩西要救的那些以色列人，当时他们也曾因加重的逼迫就对摩西发出抱怨——（出5：21）“愿耶和华鉴察你们，审判你们，因为你们使我们的香气在法老眼前和他的臣仆眼前都发臭了，把刀放在他们的手里来杀我们。”

在犹大人眼里，参孙这个纵火杀人犯竟敢对抗主子，简直十恶不赦，严重破坏了安定团结的大好局面。

当今天，当弟兄姊妹面对仇敌的步步紧逼，却不愿付代价，只讲妥协和策略，对那些勇敢发声、据理力争的肢体反而求全责备、生怕受其连累，跟这些犹大人何其相似。

正如参孙看不见整件婚事背后的神的手，犹大人也看不见参孙背后的神的手。他们听不懂神透过参孙对他们的宣告——“他们怎样待我的子民，我也让我的子民怎样待他们”。他们看不透参孙作为从母腹中就被指定为以色列人复仇的士师，毕生的使命就是为整个被非利士人欺压和蚕食的以色列人而战。

其实，神透过参孙的言行一直在向以色列人发出呼吁：非利士人攻击参孙，就是攻击你们，你们实在应该像参孙一样去抵抗他们。

但心硬的犹大人哪里听得懂，他们早已抛弃了自己的历史使命，也因此错过了神赐给他们的立功机会。这三千犹大人，连三百狐狸都不如，他们是整个以色列人的缩影，他们根本不配得神的拯救，也不配参孙为他们拼死抵抗。

因为惧怕参孙，犹大人派了三千人过来，参孙对他们没有丝毫抵抗。有人也许会说就凭参孙的身手，他要出手抵抗或者逃之夭夭岂不是易如反掌？但参孙甘愿被绑。因为他依然认眼前的这些人为自己的血肉同胞，他不想他们受牵连，更不肯伤害他们。他虽然活在情欲里，却从来没有也不打算伤害弟兄。他的甘愿受绑，好汉做事好汉当，实在是信心的体现，彰显了神的怜悯，也必被神所记念，在希伯来书11章的信心排行榜中，就有参孙的名字。

虽然参孙的忍让体现了他的担当，凸显了犹大人的卑鄙，让人不禁感叹神的圣约子民，唯独参孙是男儿！但说白了，参孙甘愿被捆绑，甘愿冒着生命危险去与仇敌对决，并不是为了拯救捆绑他的人。他就是泄私愤，他只想报私仇，但神却奇妙地将他私报公仇。

参孙的甘愿被绑和泄愤复仇并不完美，只有那位将要来的耶稣基督，他的甘愿被绑才毫无瑕疵，基督被捆绑，是为了祂的子民不被捆绑。基督十字架上的受死，是为了祂的子民不被死亡辖制。基督死后三天的复活，才是向一切黑暗权势的完美夸胜。

12节，犹大人对他说：“我们下来要捆绑你，把你交在非利士人手里。”参孙对他们说：“你们要向我发誓，你们不亲自杀害我。”

参孙知道犹大人什么都做得出来，所以就提出条件，让他们发誓不杀自己。为什么？一是因为死在同胞手里，只会给族群带来极大撕裂，二是必须落在非利士人手里，不敢说有绝对的把握，至少可以寻找机会逃脱或者再来一场痛快淋漓的攻击——根据上二次圣灵感动他手撕狮子和击杀三十名非利士人的经历，参孙有理由期待神再次加给他力量。

13节，犹大人答应了参孙的请求，就用两条新绳子去绑起参孙。

“新绳子”，表示这绳子很结实，不是假意捆绑，而是真正的五花大绑。参孙就这样被绑起来送给了非利士人。

虽然犹大人的表现叫人失望，但这一切都在神的计划之中。既然仇敌再次如狮子般不停地吼叫，想吞吃神的子民，神必加力给祂拣选的士师，给他撕裂狮子的力量。神不会袖手旁观，祂一直在主导整个局势，这就是祂大而可畏的能力，接下来，一场对非利士人的猛烈攻击即将展开。这就把我们带到今天的第三部分内容。

 三、圣灵助力参孙杀敌（14-20）

14 参孙来到利希，非利士人就吶喊着出来迎接他，耶和华的灵大大临到参孙身上，他臂上的绳子就像被火烧的麻一样，他的捆绑都从他的手上落下来。

14节，当非利士人看见那绳子像被火烧着一般从参孙身上脱落下来，不知道会不会以为这是犹大人在出老千，那根本不是新绳子，而是快要朽烂的旧绳子。那一刻，他们应该感到大难临头。

圣灵动工，就是如此势不可挡。只有圣灵可以解除参孙的外在辖制，参孙靠自己不可能解除。这辖制是以色列人的罪所给予的，以色列人的妥协岂能捆住士师的手脚。因神的施恩怜悯，不让参孙受以色列人罪的辖制，参孙才能放手攻击非利士人。圣灵加力，让罪解除，势必产生惊人的力量。

15节，他找着一块新鲜的驴腮骨，就伸手拾起来，击杀了一千人。

哪怕参孙没有非利士人才有的铁兵器，他只用一具驴腮骨，照样能消灭强大的仇敌。有解经家指出：新鲜的驴腮骨比较重，有韧性，其实可以做很好的武器。但参孙此举可能再次涉嫌违反拿细耳人不可挨近死尸的条例。

16、17节，大获全胜的参孙又写诗了，他显得骄傲十足。而他夸胜的诗歌是两节四拍的对句，其中“驴”和“堆”原文读音相似，是双关语。而“拉末·利希”原文的意思是“腮骨的山”。

18节，参孙非常口渴，就呼求耶和华说：“你既然藉着你仆人的手施行这么大的拯救，现在我怎可以渴死，落在未受割礼的人手中呢？”

也许是参孙的骄傲需要被神管教，也许是他力气耗尽，参孙口渴至极，于是向神呼叫。这是参孙第一次向神发出祈求。这场景彰显了人的悖逆和神的怜悯。

一方面，我们要看到这呼求里带着抱怨，而这抱怨令我们更加确认参孙就是以色列人的代表。研读本解经指出：“现在我怎可以渴死”这句话：像极了在旷野经历一次又一次神迹后的以色列人——他们在明明见到神在自己生命中的大作为后仍会如此埋怨神。以色列人和参孙都曾渴求水并得到神奇妙的供应（出17:1~7；民20:1~13），所以这个情节进一步确立了两者之间的相似之处。而神对以色列人和对参孙，都满有怜悯和恩典，回应了他们的需求。神定意使用参孙这样一个满身瑕疵的士师，来拯救这一时期的以色列人。

另一方面，我们要看到，参孙的呼求也有其可取之处。其蒙应允的秘诀在于，他真心担忧神能否得荣耀。“落在未受割礼的人手中”这句话，很像摩西那个著名的代求，也一样蒙神垂听。

出32：11、12摩西就恳求耶和华他的神施恩，说：“耶和华啊，你为什么向你的人民发烈怒呢？这人民是你用大能和全能的手从埃及地领出来的。为什么让埃及人议论，说：‘把他们领出来是出于恶意的，要在山上杀死他们，在地上消灭他们’呢？求你回心转意，不发烈怒；求你改变初衷，不降祸给你的人民。

参孙这话的意思是我死了没关系，可仇敌就开心了。我明明是渴死的，可非利士人会说是他们把我杀死的。这样我的死，就成就了他们的战功，他们的荣耀，鼓舞了他们的士气，以色列人也将继续惧怕他们，神又怎能得荣耀呢？这样真的好吗？

19节，神听了参孙的祷告，就让地裂开，泉水涌流，参孙喝了就恢复如初。

这个神迹，充分彰显是神亲自拯救了祂的百姓。没错，祂是透过预备士师参孙来实施这个计划的，但参孙作为神所用的器皿，同样需要甚至更加需要祂的拯救。

在这场空前的胜利之后，在参孙据此就任士师之前，以这个富有历史和传承意味的拯救模式，宣告他生命重生和更新的源头乃是神的施恩怜悯，非常必要，极其重要。神再次宣告神的同在正是神子民战胜仇敌获得新生的决定性因素。

这泉于是被命名为呼求者之泉，并保留下来。这是神恩典的记号，理应镌刻在神百姓的心版上。它也是恩典之泉，赞美之泉，提醒我们应该常常思想、感谢神的恩典，从圣经、从自己的生活中，常常呼求并感恩神的同在。

20节，在非利士人统治的日子，参孙治理以色列人二十年。

虽然非利士人在统治，但是参孙保护了以色列人二十年。可以想见这二十年双方的关系跌至冰点，没有来往，没有联姻，非利士人因惧怕参孙，就不敢再来侵扰以色列人。

本章给你印象最深刻的是什么？跟今天的我们有什么关系？ 

无疑，这又是一个关于神怎样扶持一个不合格的士师艰难上路的经典案例。

从十三章参孙蒙神指腹为约的得天独厚，到上一章参孙娶妻的顽梗悖逆，再到本章他甘愿受绑，并首次向神发出呼求，参孙的士师之路可谓跌宕起伏。神兴起参孙作士师，并不只是为了制服仇敌，更是要用这个不合格的拿细耳人，唤醒不合格的以色列人，让他们回转过来作神合格的子民。士师只是神所使用的器皿，拯救并不在乎士师的所能、所是或属灵光景，因为神自己才是真正的拯救者。

我们的人生跟参孙不无相似，虽然已经来到神的面前，依然不断陷入各种罪恶过犯之中，像参孙一样为欲所困，为罪所苦，这是多么危险而可悲。我们应该悔改，不要像参孙这样百般抵挡，那只会给自己带来如他一般的失败和愁苦。参孙是从母腹中就被神呼召而属于神、服侍神的人，所以不管他多么顽梗，神都要使用他达成自己的计划。参孙的经历，实在让人感叹神深切的怜悯、奇妙的计划。其实，神对每个信徒都有一个独一无二的计划，你看到了这个计划吗？你愿意积极参与这个计划吗？求主帮助我们。阿们！