一對熱戀男女和三隻蛆的因緣糾葛
◆一對熱戀男女和三隻蛆的因緣糾葛
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有個服侍第三世康祖法王的喇嘛，他喜歡著一個女孩，兩人相約要私奔。
私奔的當晚，這個喇嘛如常在法王臨睡前幫忙蓋棉被，喇嘛突然想到這是自己最後一次服侍上師，以後再也沒有機會了，于是傷心地落下淚來。
他的眼淚滴到棉被上，被法王看見，法王就問他：“你爲什麽哭呢？”喇嘛心想私奔這種事雖然不堪，但是對于自己的上師沒什麽好隱瞞的，就向法王全盤托出。法王聽了之後，叫他先拿些財物給女孩暫時緩一緩，然後叫喇嘛隔天跟在女孩身後，看她在哪裏小解，在女孩小解的地方用一塊石頭蓋起來，過一天再去看石頭底下有什麽東西，然後把東西帶回來。
喇嘛照法王的吩咐去做，第三天翻開石頭時，在石頭底下發現了三只蛆，他把三只蛆帶回去禀告法王。
法王對喇嘛說：“這三只蛆是你跟那女孩子共同的冤親債主，要來投胎當你們的孩子的，也正因爲如此才會引動你們之間的愛欲。現在你只要把這三只蛆養大，就會了結你與那女孩之間的緣分。”
喇嘛依照指示把三只蛆養大，等它們變成成蟲飛走後，當他再看到一直喜歡著的那女孩時，就一點感覺也沒有了。
摘自《康祖法王傳》
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《康祖法王傳》
——傳承密勒日巴住山實修之現代瑜伽士傳奇
多傑仁卿著
吉祥竹巴噶舉教派‧印度劄西炯傳奇
佛教最初始是重實踐的，後來漸漸趨向理論化與形式化。吉祥竹巴噶舉教派一直維系著實修教法的傳統，對應這個時代佛教的種種現象，這個教派的宗風與活力，重現出珍貴佛法原始的生命與心髓。
本書作者多傑仁卿喇嘛，台灣台南市人，自十四歲起于印度劄西炯閉關實修竹巴噶舉密法多年，期間親受多位國寶級瑜伽長老的教化與傳承，閉關期間，聽聞長老口述曆代康祖法王西元1560年至今轉世的度化事季，並整理成書。願見聞此傳記者，由衷生起向往信心，得大法喜，速證菩提。
書籍目錄：
嘉華多康巴（康祖法王）示迹略傳
第一世康祖法王—噶瑪丹配(西元1560~1628)
第二世康祖法王—貢噶丹配(西元1630~1678)
第三世康祖法王—那旺貢噶丹真(西元1680~1728)
第四世康祖法王—丹真曲吉年瑪(西元1730~1779)
第五世康祖法王—竺居年瑪(西元1781~1847)
第六世康祖法王—那旺美澎丹碧年瑪(西元1849~1907)
第七世康祖法王—美澎桑傑丹真(西元1909~1929)
第八世康祖法王—嘎桑頓居年瑪(西元1931~1980)
劄西烱瑜伽長老事迹
第九世康祖法王—熙竺年瑪(西元1980～)
後記
附錄（本書相關珍貴照片集錦）
書籍試讀
1.第十七世大寶法王 序
在雪地藏域裡，名聞遐迩的自在成就者—嘉華多康巴，始自噶瑪丹配至今已曆九世。一直以來，不僅弘揚著佛陀心要法教，同時也是執持吉祥竹巴派的經論與實修寶幢的龍象之尊。
爲了導引諸有情衆生，多康巴的化身傳承，以不舍大悲與善巧方便，未曾間斷地示現才識精湛，德行嚴謹，悲心普被的清淨相，以及在聞思修上的解脫大行。
傳記的共通部分，由其弟子盡其所能的思維探索，以文字撰述後，由劄西炯寺院集結成書，此項善行，使得欲解脫者得其入門途徑，在此深表隨喜。
上師大士鑒知的種種法門，後學弟子衆應當如法繼持，千萬不可輕視忽略，而應付了事，其實這就是學佛最終的旨要。
噶瑪巴烏金欽列多傑
佛曆二五四九年六月十七日
西元二零零五年
2.前言
噶舉巴，俗稱白教，自密勒日巴尊者的如日上首弟子岡波巴大師之後漸形成帕主、刹巴、跋絨、噶瑪等四大宗。四宗之一，帕主噶舉複衍出淩惹（現稱竹巴）、只貢、達隆、綽普、亞桑、修色、葉巴、瑪倉等八支派，共有十二宗派之多，比起中國禅宗一花開五葉，五家分燈的盛況有過之而無不及。
帕主噶舉的開創者帕莫竹巴，法名金剛王（西元1110~1170）教化出許多證得大成就的弟子，其弘法事業超越他的上師，在岡波巴的四大弟子裡，也爲首屈一指。其座下分出的八個支派，則與岡波巴傳下的四宗，被稱爲「四大、八勝」。「四大、八勝」之中「大」及「勝」的意義，乃指教派曆史先後，而非指教派組織的優劣衆寡。
帕莫竹巴的弘法事業如此廣大無邊，他的佛學造詣和修行證量也爲其師岡波巴所肯定。岡波巴在示寂前，將修持傳承派的心要法教付與帕莫竹巴，並對他說：「實修派的法脈將由你來繼承下去。」並谕示弟子們：「康巴格西（爲帕莫竹巴的另一名稱）的佛學造詣和證量與我無絲毫的差別，汝等大修行者若有想要求得口訣，或是有疑慮及迷惑要遣除的，皆可向他請示！」岡波巴大師對于帕莫竹巴的器重，在此流露無遺。
帕莫竹巴與第一世大寶法王杜松欽巴同爲岡波巴大師的心子。杜松欽巴爲噶瑪噶舉的始祖，而帕莫竹巴是帕主噶舉及八支派的祖師，于密教傳承地位之尊貴可想而知。雖然帕莫竹巴示寂後，並未被依照轉世制度尋找出來，然而依據其他成就者和後世弟子所言，帕莫竹巴利他的化身乃依舊以成就者兼大學者示現，持續地教化有情衆生。
帕莫竹巴轉世系統的確立，乃系帕莫竹巴之後的七世傳承，示現爲第一世的嘉華多康巴。在嘉華多康巴圓寂後，才由第二世的勇真仁波切尋出嘉華多康巴第二世的化身。從此之後，始確立了帕莫竹巴的轉世系統，並正式以嘉華多康巴的祖古轉世傳承，廣施教法普被三根，荷擔如來濟世事業。
嘉華多康巴的轉世傳承迄今已至九世，曆代以來隨著機緣而示現度化的聖迹衆多不可勝數，其傳承佛菩薩的教化功德聖行，絕非薄地凡夫所能盡窺意會，即便要詳書紀述，亦恐罄筆難盡。然而，這麽一位爲了救度六道輪迴的衆生而一再示現人間的大祖古，盡管名震四大教派（甯瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派），備受各法王的尊重，若因報導傳播不足，令教外人士對之感到陌生，以致措失與這位人天導師結善緣，請示法要的良機，實在極爲可惜！
有鑒于了解上師的殊勝功德，而後才能確切地由衷生起殷重信心的重要性。筆者乃爲了利益自他，及喚醒多生多世以來，曾與不曾和尊貴的嘉華多康巴有師徒緣份，但卻仍然迷惘不知所從者，祈能啓發導引其因緣成熟。
另一方面，也是奉了我的閉關指導老師阿曲瑜伽長老及森多瑜伽長老的慈命，在不影響閉關課程爲原則下，每天撰此示迹略傳，使諸有緣者得以成熟解脫。
本略傳所舉述的曆代祖師事迹，爲衆多聖迹之極微少部分，有如從大海中所汲取之水滴一般。爲求傳記的可信度，筆者曾從瑜伽長老們的口述中求證各項事迹，也從記述曆代嘉華多康巴的各種藏文經文史料中參考，相互比對，務求整理具真實性的資料，以「中文」撰寫本傳記，作爲以中文爲母語者的閱讀參考。因此，這本傳記中所述的記錄，皆經考證，爲真人真事，絕非憑空杜撰捏造！
這本略傳主要著重于介紹嘉華多康巴的曆世傳承，而第一世嘉華多康巴之前的曆代化身，生卒年代多不便考據，或許會給讀者丈二金剛摸不著頭緒的感覺。唯因筆者寫作時仍在閉關中，這部份資料缺如，于是第一世以前的諸位高僧則僅能簡約帶過。僅此致歉，若將來尚有機緣，會再嘗試繼述未盡部分。
這本略傳是筆者首次嘗試參考藏文資料撰寫的中文傳記，雖然力求明白流暢，但因中文與藏文個別字義和文法地差異，難免仍會有文字傳譯所造成的錯誤，或致讀者不明瞭之處，尚祈識者能不吝賜教。
在此，願以見聞此傳記者，由衷生起向往信心、得大法喜、速證菩提，也願諸衆能藉閱讀因緣，成爲生生世世不離吉祥上師尊，且得其慈悲歡喜攝受之善因。
劄 西 德 列
竹巴噶舉修持傳承派之弟子 多傑仁卿 謹志
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◎第三世康祖法王簡介
第三世康祖法王貢噶丹增，誕生于西元1680年，藏曆鐵猴年，拉薩西南方的貢噶安樂林，在誕生前，即有許多祥瑞的徵兆。一個月大時，法王由第三世確衮仁波切曲吉旺秋認證爲第三世康祖法王，並領受皈依戒及居士戒，法名爲那旺貢噶丹增（言語之王、慈愛、法教持有者）。
兩歲時，法王親見蓮師，蓮師置手中金剛杵于法王頂上三次，說：「汝乃平息諸障、廣行佛事之勝士」。
四歲時，法王即證悟心的本質，在《金剛歌》中法王自雲：「根依蓮師加持力，四歲即悟自心相，曆經多年精勤修，此悟亦未有增減」。
七歲時，法王圓滿了四加行。接著從藏傳佛教各教派逾百位偉大的上師處學習法教，其中最重要的上師有：確衮曲吉旺秋、勇真確給巴桑、竹千仁波切、桑波多傑、敏卓林赤欽和洛千達瑪師利。之後多年，法王精進地修持從各上師所領受到的教法，同時，其聲望遠播並吸引衆多弟子前來依止。
32歲時，法王指導座下弟子依他們的自身的因緣和方式來傳佈佛法，藏曆水龍年時，法王則于昌都的咱加苟哇貢普（鷹窟）閉關。在猴月初十，法王面向東方禅修之際，見到許多美好晶亮的雪白雲朵，以莊嚴之姿朝他飛來，在這一片閃耀輝煌中，蓮師在五彩虹光中現前，熱情洋溢且溫暖親切地對他說：「吾忠實子之首，專心聆聽」然後，蓮師以詩文的方式，預示未來將降臨于西藏人民的許多苦難。蓮師指示法王結束閉關，並積極從事許多殊勝大行來幫助有情衆生。
蓮師說：「眠于鷹窟之汝，時已至，當飛入此廣國之野。」＂眠于鷹窟＂指法王閉關；＂飛入此廣國之野＂指法王應當傳播佛法，無分別地利益衆生。
蓮師咐囑法王，根據此次的顯現和蓮師儀軌，以金剛舞法會的方式利益所有的衆生。于是法王貢噶丹增遵循蓮師的教敇，依據原來密續儀軌金剛舞的教法和此次蓮師顯現勝觀中所看到的，撰寫出殊勝的《策丘──蓮師金剛舞法會》（Great Tsechu Lama dance）。
法王于是結束閉關，行旅康區各地，同時在所有重大的慶典中，舉行殊勝的蓮師金剛舞法會高達七十多次，免除邪惡勢力的影響，增進衆生的福德安樂和穩定和平。
在水虎和水鼠年，法王供養了十萬尊的蓮師塑像、十萬遍刻在石頭的蓮師心咒、十萬座舍利塔、十萬篇的蓮師祈請文和十萬本的蓮師傳記。
由于法王致志于十方有情與西藏人民的福祉，此無價的奉獻，使其名聲廣爲傳揚，受到十方的稱譽和贊賞。其中，蒙古蔣嘎王朝的古西坎王，因爲法王在保存和弘揚佛法上的傑出貢獻，更是大力地護持法王，並頒贈法王一只有皇室簽名印信之錦緞鑲邊捲軸聖旨，證明及顯揚法王此生之聲望與榮耀；西藏精神及世俗領袖──尊聖的第六世達//賴喇嘛，亦以類似的獻禮來致意與證明法王在改革與聯合西藏各宗派團體的偉大貢獻。
法王晚年時，康區拉多國王請求法王于拉多建立一座永久的寺院法座，因此，帕朋措確廓林（吉祥圓滿法輪林）肇建于噶莫利，離目前寺院的地點約三公裏處。（注1）
第三世康祖法王有逾千名弟子和無數信徒，其中尤以阿卡大樂金剛最負盛名。阿卡與其妻平常常爲了各種事務不斷地爭吵，但在某一天的晴朗早晨，鄰居們都納悶著：虛空中爲何傳來美妙的天樂呢？當他們回到阿卡的犛牛毛帳蓬時，看見五彩雲霭籠罩在帳蓬上方，阿卡和全部家人走在雲端上，狗也緊隨在後，然後上昇至虛空，消失不見，全部以肉身抵達空行淨土。最後，全村莊的人都看見了這個殊勝的景象。（注2）
另外一位著名的弟子是迪瑪格謝天津朋措，爲當時最偉大的醫學大師，以及十學科的大哲學家。除此之外，還有竹巴噶舉傳承的勇真蔣巴巴哦等多人。其他教派的知名弟子則有第八世錫杜巴曲吉炯涅、蘇曼洛佩多傑、噶陀次旺努布、蘇曼卻倉頌拉等，以及西藏最偉大藝術家之一的劄居卻劄西。
法王也是一位偉大的繪畫、凋塑、星象和醫藥大師，法王的作品在各藝術和科學領域內，都有獨特且卓越的成就。當時大家普遍認爲，當中的任何一項技術或藝術，都需要花費一生的時間才能達到同樣的成就。
法王的作品集共有十七大卷，題材含括殊勝的金剛乘大手印的教法、各種的灌頂儀式、完整的基礎實修教法和文學方面。
法王最後遺言：「我將在蓮師壇城自心實相中修憩。雖然我已達涅槃寂靜，但我將不會棄捨受苦的衆生，我會爲了他們和佛法投射出許多的化身，縱使每個衆生都得花上無數年。我不是僅希望幫助傳承中、或尊敬我或和我有緣的衆生，而是希望無私地幫助所有的衆生。」說完這些話後，法王在藏曆地猴年（西元1729年）， 49歲時示寂于上瀾滄江區。法王的肉身舍利被康巴噶寺視爲極珍貴的寶物之一，文化大革命時期亦沒有遭受任何的破壞，至今仍被虔敬地供奉在康區康巴噶寺中。
（注1）因寺院位處康地，所以又稱爲《康巴噶》。《噶》字義爲如遊牧民族以帳蓬爲家並散居附近。（注2）此是上樂金剛、金剛亥母及其眷屬的示現。