超簡短說明《存在與虛無》是說什麼

由於篇幅所限，故此部分開首將先直接說明《存在與虛無》的理論任務：描述「物」和「作為具有否定能力的人」這兩大存在區域(region of being)的存在樣態(mode of being)，並且突出物的存在樣態（作為自在存在（being in-itself））和人的存在樣態（作為透過否定能力之發用來顯現其超越性（transcendence）的自為存在（being for-itself））之間的基本差異所在。

由此可見，沙特現象學的實存論性質，在於對人的存在特質與其具體顯現的處境作相關連的考察，《存在與虛無》所研究的對象是面向「人的存在狀態」，而非單單「人的本質」。此說並非指整個有關人的真實存在實況的考察中，有關人的本質描述將會完全缺席，而是指同樣作為一種主體性哲學的計劃，沙特現象學的實存論面向，並不會由所謂的本體界或世界邊緣出發，以純形式的理性規範主體一般內容，以此推論人的一般本質；而是承認人的存在是「在世界中的存在」（Bing-in-the-world），整個基本存在論結構元素（fundamental ontological structural elements）本身就包含實況性（facticity），而非僅以超越性格就足以描述主體的所有特質。

在傳統西方哲學的本體哲學中，即如笛卡兒及康德的主體性哲學，主體的本質結構（如康德之理性）是不受任何具體條件所限定的，其內容看似能夠為所有人的主體性提供普遍性的說明，但事實上卻因為本體哲學從本體界出發推論主體內容，反而無法為任何具體的人提供具體實在的存在論說明。

而在實存論現象學當中，人要體現其超越性，就必需要在實況性的基礎上才是可能的。而由於需要建立一種對實況性及處境性的描述，現象學作為哲學方法在這裡與實存論哲學就能夠互想配合，交織地發展出一種在哲學方法上保持「嚴格科學性」，同時能夠具體準確地描述人之存在實相（human reality）的實存論現象學。

沙特在《存在與虛無》當中，透過他天才式的筆觸，在闡述有關主體存在性格的各種特質（如「無」和「為他存在」）時，都會引入一此實況處境作為其現象學描述的輔助，一方面當然可以說他以文學介入哲學的獨特論說方式，但另一方面亦印證了他作為實存論現象學家，對人的真實存在處境具有深刻而靈動的把握。

P.S. 之後會有長篇的，是對沙特和笛卡兒作出主體性哲學的比較研究。

參考書目：

1.       Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness. Trans. Sarah Richmond. New York: Washington Square Press, 2018

2.       劉國英：《法國現象學的蹤跡 – 從沙特到德里達》，臺北：漫遊者文化，2018