人为什么犯错误？（習近平為什麼犯錯誤？）立场、与对矛盾之处理方針 重讀劉少奇同志的《人为什么犯错误?》〉

（1941年10月8日）

　　在这里所要说明的是人为什么犯错误？是否可以不犯错误或少犯错误？

第一部分 人

　　人从什么地方来的？我们可以答复：人是从动物变来的。世界发展到一定阶段，产生了人；从有人类历史到现在，只有几十万年或几百万年，这以前是没有人的。人的发展到了今天，才有今天的所谓人。人虽是从动物变来的，但与一般的动物有区别。人再发展下去，就不会再是今天的人，而可能变成别的东西。人决非固定的，永远不变的。人是历史发展的产物，有其过去，现在，亦有其将来。人离不开自然，首先与自然对立，就是说，人要改造自然，人是自然界的一部分，并由自然界的一部分发展而与自然对抗。同时，人是自然物又是社会物，所以人是具备了二重性的，即人的自然性与人的社会性。人，一开始就组织成为社会，人的生活即人的社会生活（动物中之蜂，亦有社会，集体生活，集体工作，进行战斗，遵守纪律，亦有领导与被领导的分工）。人为了与自然进行战斗，于是人组成社会，从事于集团的与自然界斗争，进行生产。人一方面受自然界的支配（靠天。乞饭），同时又受社会的支配，这样养成人之存在的二重性。所以，人亦受两重压迫，一是自然的压迫，所以人要向自然斗争，征服自然界，从自然界的压迫下解放出来，求得生存和发展（人与自然作斗争的经验，知识，学问，就是自然科学，举例说，医学就是人与人身体内的微生物作斗争的经验积蓄）。同时，二、还受社会的压迫，人压迫人，而且为了压迫人，还定出法律，组织政府，组织军队……这一些就都是人与人的斗争（社会的斗争，剥削阶级进行剥削、压迫被剥削阶级的经验，学问，是剥削阶级的社会科学，而被压迫被剥削阶级反抗剥削阶级的斗争经验，学问，则是马列主义的社会科学）。社会压迫，只在阶级存在的社会才有的。如果说人类历史有一万年，人类社会阶级的出现不过几千年。我们今天之所以革命，是在大体上消灭人压迫人的制度，当人压迫人的现象与阶级消灭之后，人类便可以大大的与自然界进行斗争。那时，社会虽还有矛盾，但已不是对抗的矛盾了，即是说不再有人与人对抗的矛盾了。

　　人亦是一种动物，但人不是一种普通的动物，人是发展到最高级——具有完备的思想，能反映客观世界发展的规律，并能按照这一规律而改造世界，能利用自然界，并组成社会，进行生产，能懂得辩证法，并能按照辩证法的法则而行动，而生产——的动物，这就是人与其它动物不同的地方。简言之，区别人与其它动物，主要的，是人有思想、能改造世界、能进行生产、能认识客观世界的规律性。有些动物，虽然有思想上的萌芽，但一般的是没有的，其他一切动物亦不能进行生产，人与其它动物的区别就在这里。假如有人从其他方面区别人与动物，如或从道德观念，从男女的性关系上去区别，都是错误的。因为所谓男女关系（婚姻制），也是随社会的经济基础发展而发展的。婚姻制并不能说明人与其它动物的区别，思格斯说：“要是严格的一夫一妻制亦是各种美德的最高峰，那么，棕榈的叶（胜利的象征）应当属于绦虫所有，此种绦虫在其五十或二百个关节或体节中，每节都有一套完整的雌雄生殖器，其终生即在每个体节中自行交接”。

　　虽然人具备了完备的思想，能反映客观世界发展规律，虽然能懂得辩证法，并能按照辩证法的法则而行动，但是，任何一个人还要犯错误的，也正因为有完备的思想，懂得自然辩证法，才有可能犯错误。所以，不能想象其它动物也能犯错误，这就是只有人才能犯错误，而其它动物不犯错误的道理。因之，我们可以大胆的说，不犯错误的便不是人，任何人都要犯错误，人从降生的那一天起，便不断的犯错误（小孩子的弄火伤手、吃东西、戏水等，都是一串的犯错误的过程），只有在不断的错误，不断的碰钉子的过程中，才能逐渐懂得事情。人的全部生命，从生到死，都要不断的犯错误。

　　有人说马克思、列宁不犯错误，其实马克思、列宁也犯了程度上不同的错误。如果我们拿他们写的原稿来看，往往是改的一塌糊涂，不犯错误，为什么要修改他们的稿子？《资本论》，在再版三版中，马克思都有所修改，而《共产党宣言》第一句话“一切过去的历史，是阶级斗争的历史”，思格斯在后来就加上了注解。人类的知识是受时代限制的，人不断犯错误，但又不断改正错误，人就是这样在不断的犯错误与不断改正错误的过程中发展起来的。一般的讲，经验丰富的人，可能少犯错误，但只有不工作的人，才不犯错误，也只有死人才不犯错误，而死人是不能算作人的。因之，工作做得多犯错误的机会也就多，工作少犯错误的机会也就少，所以犯错误少并不能证明他是聪明的。

　　因此之故，所以我们只要求人不故意犯错误，不重复错误，不犯严重的、一贯的原则上的错误与少犯错误，只要求入勇敢与迅速纠正错误。只有在革命的实践中，经验积蓄的愈多，才愈不会犯大的错误，所以一般的讲，古人犯错误多些，今人犯错误少些。

　　人之所以不能避免犯错误，是由于人在实践中，主观与客观发生矛盾的原故。所谓主观，就是人的头脑中所思想的东西，客观是存在于人头脑以外的东西又能为人类思想所反映。由于人类的脑髓的发展，产生了思想，能反映客观自然。正因为人要去了解客观自然发展的规律，在了解（认识）客观发展规律的过程中，就会不免发生了客观与主观（认识客观的发展规律）的不一致（矛盾），一当客观与主观发生了矛盾，在行动上就要发生错误。

　　人类在实践中去逐渐认识客观，就是求得在实践中的主观与客观一致。

　　人类的认识是不断发展和进步的，因之，主观与客观的矛盾就不断缩小，主观与客观就不断统一。假如一旦人类能完全确切的认识了客观，主观和客观的矛盾就可能缩小到最低限度。

　　人类的认识过程是与人类社会发展阶段相适应的，是进步与发展的过程。人类在实践中每一个新的发明，都是使人类的认识前进一步，都经主观与客观的矛盾进一步的统一，囚之，人类的认识，也向真理逼近一步，或进一步获得真理。

　　但是客观世界是不断在发展着的，不断产生新的事物，因之，人类的认识就要被迫着不断的去了解客观发展着的世界，所以，人类的最后克服主客观的矛盾，就不是一下子能做得到的事情。今天人类的认识，不但有历史的限制性，被人类的认识水准所限制，而且还要受地球的限制（这种限制能否被打破，还是一大问题），结果，人仍要在一定的程度上犯一定程度的错误。

　　一般的讲，主观常是落后于客观的，客观的事物发展了，而主观的认识还停顿在旧的事物上，并以这样的认识去认识新的事物，就常常不苑陷于成见（所谓先入为主）。

　　以上所述主观与客观的矛盾，与主观常常落后于客观，就是人类不免犯错误的基本原因。这两个原因是人类暂时还不可能克服的困难。当然，除了这两个基本原因之外，还有使人犯错误的其它原因，这就是本来可以避免不犯错误而又犯了错误的原因：

　　A．由于思想方法的错误而犯错误（认识错误）。

　　B。由于立场之错误而犯错误（不同立场，对同一事物，可以有两种不同的认识，有两种不同的态度，可能采取不同的方针，与不同的处理方法）。一般的说，立场是由于阶级地位决定的。

第二部分 我们的哲学

　　哲学是研究自然、社会、思想的一般的（不是特殊的）发展的法则的学问，它所研究的范围，包括自然科学、社会科学、思想方法论，总之，一般的运动法则——这是我们关于哲学的定义。

　　我们的哲学叫辩证唯物论，或唯物辩证法。

　　辩证唯物论是辩证主义与唯物主义的统一，它一方面与唯心论对抗，另一方面又与形而上学对抗。

　　辩证法也有两种，一是以黑格尔为代表的唯心论辩证法，另一种是我们的唯物论辩证法，我们的唯物论是辩证的唯物论，不是形而上学或机械的唯物论。

　　我们的哲学第一个基本观点是：我们认为世界是物质的，是由物质构成的，一切事物的物质性是宇宙的同一性。人类的思想是物质的属性，是发展到最高度的头脑的运动，是物质的派生。思想不能离物质（脑髓）而产生，而存在。

　　哲学土所谓物质，与过去和现在的物理学家给物质所下之定义不同。我们所认为的物质，是存在于人类思想以外，又能为人类头脑所反映的东西，这是我们对物质的界说。生命与思想，都是一种物质运动的形态，我们把世界看做是物质的构成，物质是基础的，第一位的，思想是派生的，第二位的。

　　我们哲学上的第二个基本主张是：一切物质都是运动的，都是不断运动、变化与生死（新陈代谢）的，而不是静止的、固定的和不生不死的。世界上没有无运动的物质，同样，也没有无物质的运动。

　　所谓静止，是物质运动之相对形态，是“物质的相对静止之可能，暂时的均衡状态之可能，是辨别物质，因而是辨别生命的最重要的条件”（思格斯）。因此，一切事物，都是过程，都有其空间性与时间性，任何过程永不重复，历史永不打转身，所谓循环，不是绝对的，亦不可能有绝对的循环，运动乃是螺旋的运动形态，曲线的运动，不是单纯的循环。

　　第一种，最基本初步的运动形态，是机械的，位置的转移；第二种，是物理的运动形态，发热和发光，电和磁石的吸力；第三种，是化学的变化、化合和分解；第四种运动形态，是生命运动；最后一种，是最高级，即思想运动形态。从思想形态，生命形态，化学形态，物理形态，以及机械的运动形态来区分，都不过是物质的诸种形态的大致区分。而人体则包括了各种的运动形态，按一定法则运动。而所谓运动，是包含了各种形态的运动，从发生到死灭都是运动，任何事物都有死灭，“地球是否定之否定的过程”（恩格斯）。所以地球亦有其发生和死灭，它亦是一个过程。天文学家说明一切星球发源于星云（星云距地球四千光年），星球的毁灭又回到星云。太阳便是从星云飞射出来的，太阳本身又飞射出八个星球，地球亦是其中的一个（以大小说是第三个，距太阳十五分钟的光速，光每秒钟的速度行三十万公里，地球每秒钟从太阳吸收二百万吨热量），这样说明了地球的形成。地球有人估计从其初生到现在已有两千万年，逐渐冷却，到摄氏五百度以下，即不发光了。我们很可以想象，一旦地球脱离了轨道，就像流星一样毁灭。

　　静止是一切运动的标准和尺度。静止不是绝对的，但我们须假定它是固定的条件下才可做为运动的尺度。同样，数学上的固定，是条件的固定，一加一并不等于绝对的二，而是与二接近。

　　我们哲学的第三个基本主张是：一切事物，一切现象，都与其它事物，其他现象互相联系，互相制约，互相影响着，并不是孤立的、与其他事物无关的存在。孤立的事物并不存在，孤立的事物亦不可能被认识。因之，孤立的去观察一个事物，就不可能得到正确的认识，而必须是从此事物与其他事物联系起来去观察它，才有可能正确的认识了它的全面，它的实质。事物是以各种形态相互联系的，因为物质的运动有各种不同的形态，物质运动的多样性，就构成各个事物的多样性。“运动是物质的存在形态”（思格斯），空间和时间是物质存在的形式，是物质本身生存的形式。由于事物的相互联系构成宇宙一个统一体，世界的统一关系就是事物的统一关系（矛盾的统一）。

　　物质的存在及其可认识性。就是由于事物之相互关联，相互依存，相互制约，相互矛盾，而又相互影响。

　　我们哲学的第四个基本主张是：一切事物内部，都是矛盾的结构，因此，事物的运动，是其内部的运动，矛盾之相互制约、斗争，就是事物之运动、发展。事物的运动，主要由事物内在矛盾的发展，外部的力量，只能给以影响，成为事物运动的条件。一切事物都是内在的矛盾与外部的关系，因此，无论我们观察任何事物，都必须从客观的发展与事物之相互关系去观察，必须从其矛盾内部去观察，才能认识事物的本质。

　　我们的观察方法，是从客观，不是从主观，是从发展，不是从静止，是从事物的相互关联，比较，不是从事物的孤立，同时，不仅从外部，而且从内部矛盾去观察认识事物。

　　一切事物是具体的，因为一切矛盾是具体的，世界无所谓一般的东西。事物只有一般性，所谓一般性者，只表示片面的同一性，只是事物的一面，不是事物的全面。因之，我们就不能一般的看问题，而必须是具体的看问题。世界上没有所谓一般的人，都是具体的人。人，只是概念，人的这个概念，反映了人的同一性。“名”与“实”是矛盾的一致。人并无一般的，只有特殊具体的人。事物之多样性与特殊性，是具体的。一般的东西，只是事物的同一性，而一切事物都有其同一性。人是动物，人与其他动物有同一性存在。数学上之等号，只是表示等号两边事物的片面的一般性。如果我们考察问题，不从上述的方法，而是从概念出发，那就要犯错误。

　　世界发展是无穷的，人的发展是无穷的，因之，人的认识是无穷的。人的行动虽为思想所支配，但人的行动往往违背人的主观愿望（所谓“事不由己”），因为事物的发展有它自己的发展法则，并不是由人的主观愿望。

　　人的行动，首先必须服从自然与社会的规律性，并按照客观的规律性，发展法则，始可推动或阻碍自然与社会的前进。例如农民耕田，因为了解了苗与草的发展规律，所以他可以锄去草，推动苗的发展，而不能改变他的发展，这就是人的自由。但农民决不能推（动）天落雨，亦决不能阻碍天落雨，只能用些办法（筑堰，防水等）来补救（这仅指中国的今天的农民而言）。

　　推动或阻碍事物的发展，首先必须掌握事物固有的发展规律。人被自然法则与社会法则所支配，所决定，但人不同于其它动物的地方，是在于能把握自然法则与社会法则，人一旦把握了这些法则，在一定条件下，就可以改变自然和改变社会。人创造了自己的历史，但人只能在自然与社会法则之内，才有被规定了的自由，而绝没有超乎法则以外的自由，不认识法则就没有自由。

　　人决然都有错误，但是否还有对的，不错的东西？就是说：世界上有没有真理？在相对条件下，世界上才有真理。如果把真理绝对化，所谓绝对真理是没有的。世界土亦有客观真理，客观真理就是客观事物的发展法则，就是绝对真理。但这绝对真理须在一定条件之下，才能存在。真理是被无数实践所证明了的，这真理是绝对的。例如，农民在秋天把麦子种上，春天收获，这是个绝对真理，但这个绝对真理，只适用一定气候一定上壤，即一定条件之下。

　　客观绝对真理是可知的，因为人的认识是无穷的。

　　马克思主义之所以是正确的，就因为马克思主义本身是发展的。教条主义者不了解马克思主义这一发展性，所以他们就犯了错误。因此，我们的哲学是唯一正确的哲学，其他哲学都不完全对，或完全不对。马克思主义的哲学的“对”，是有绝对性的，但在资产阶级底眼光中，则是一个十分讨厌的东西，所以，绝对还是有条件的。世界上只有相对的绝对真理，没有绝对的绝对真理，只有在相对的条件之下，才有绝对，绝对包含在相对之内，所以，绝对的东西是相对的，而相对的东西又是绝对的。

　　（注）；世界是否有真理？马克思主义即是绝对的真理，真理有相对的与绝对的，客观的事物发展法则即是绝对的真理，那么所谓绝对真理，即是在一定的条件下被客观事实所证明了的。

　　（附）生命运动：生命运动也是矛盾的统一，即是生命与死命的矛盾。生命与死命的斗争，是生命运动之基本形态。人自初生一直到衰老死亡，一直和死斗争着，是死的不断的克服，但最后还是死的战胜。生命是死亡，所以，人的生命运动，即是与死不断的斗争过程，身体细胞不断的新陈代谢，细胞不断的死，又不断的生，引起了生理的变化，这就是生命运动的现象。

　　本能：本能是生理构造矛盾斗争的结果。细胞之新陈代谢，引起了生命运动，引起血液循环，引起肠胃消化，引起了唾液的分泌，引起了食欲，于是引起口部之动作，这就是婴儿生育下来就会吃乳的本能。

　　细胞之新陈代谢，在一定条件下引起生命之变化（生长或衰老）。

　　一切事物之存在与生存，都是死灭的否定（生存，否定之否定），只有克服死灭，才有存在。事物的存在，就是向死亡发展，而最后结果还是死亡。死的胜利，是新事物的产生，事物主肯定，是克服死亡的过程，是否定之否定的过程。

第三部分 辩证法的基本法则

　　辩证法是我们的方法论，是我们的世界观，认识论与伦理学，是我们观察事物，研究事物，处理事物的方法。辩证法有诸种范畴，而最基本的范畴，则是对立统一的法则。

　　任何事物都是统一的，整个的，但又是相互对立的（相反的）部分结合而成的。一切事物都是对立的统一体，自然物如此，社会物如此，思想也如此。宇宙万物无一不矛盾，因之，我们就要不怕矛盾，要去认识矛盾与解决矛盾。

　　一、矛盾的形式——矛盾的形式，可以分成两大类：

　　（1）基本上是对抗的（敌对的，拮抗的，或冲突的）矛盾，这一矛盾的发展，一定表现到外力的冲突，与不可调和的状态。这种矛盾的解决，是矛盾的一方面的解决，而解决的方式是暴力的，革命的。

　　（2）基本上是不对抗的矛盾，可以调和的矛盾，可以相互斗争，又可以相反相成的矛盾。这种矛盾的解决是可以用改良方法取得的。

　　（3）对抗的矛盾在最初的阶段，在一定时间，一定条件下，可以不是对抗的，但基本上一定要发展到对抗的阶段。

　　不对抗的矛盾，在一定时间和条件下，在形式上也发展到对抗。

　　所谓对抗，不仅指矛盾的斗争形式，而且是指矛盾的形式，是斗争与统一的形式。

　　一切矛盾的发展，都有渐进与飞跃的发展，都有质变，因之，也都有否定。所以，不对抗的矛盾，也有飞跃，也有质变，也有否定。

　　对抗的矛盾，不仅发展到一定阶段，才来对抗一下，而是基本上的对抗，是不可调和的。但不对抗的矛盾，在一开始的阶段，可以不对抗，即是在一定的具体问题上，一定的时间内，一定的条件下，可以不对抗。

　　因之，我们认识矛盾，必须首先从其性质上看是对抗的，或是不对抗的。

　　（4）如果我们把矛盾的性质认识错了，我们在实践上就要犯错误。例如把对抗的矛盾认成不对抗的矛盾，认为解决这一矛盾时，可以不采取对抗的方式，这就是在基本上犯了错误。社会民主党，把资产阶级与无产阶级的矛盾，认为是不对抗的，从而产生了第二国际的全盘错误；布哈林把苏联社会主义内的富农阶级认为是不对抗的矛盾，从而产生了右倾的路线；党内的调和主义者，自由主义者，把党内原则分歧这一对抗矛盾，认为是可以不对抗，因之，他们也犯了错误，这就是叫老鼠与猫交朋友。

　　但是，如果把不对抗的矛盾，认为是对抗的矛盾，同样也是犯了错误，例如托洛茨基就是把工人和农民的矛盾认识错误了的。

　　（5）基本矛盾，主要矛盾，次要矛盾——对抗的矛盾可以分为基本矛盾，主要矛盾，次要矛盾。

　　基本矛盾与主要矛盾常常是一个。但有时主要矛盾并不一定是基本矛盾，主要矛盾带有时间性（一般说来，基本矛盾就是主要矛盾）。基本矛盾在矛盾发展全过程具有绝对性。基本矛盾决定事物的质，决定事物发展的实质。（资本主义社会，是由其基本矛盾资产阶级与无产阶级的对立来决定的。）

　　（6）矛盾的基本方面，主要方面，次要方面——（矛盾的决定方面与被决定方面）。

　　方才说，事物的质是由基本矛盾决定的，但我们还要认识矛盾的另一方面，现在说它是由基本矛盾主要方面来决定的（例如资本主义之所以成为资本主义，而不称其它，就是资产阶级是其矛盾的主要方面）。事物发展方向，常常由矛盾的主要方面来决定（在资本主义社会内资产阶级就是基本矛盾的主要方面、决定方面与基本方面，等到无产阶级革命成功，矛盾的基本方面，主要方面，决定方面变了，于是社会的性质也改变了）。主要方面决定当时的发展方向。

　　（7）矛盾的发展阶段（趋向）――矛盾从一开始到最后的解决，都在发展中，是一个过程。然而矛盾的发展是有阶段的，各阶段中，都有各阶段中部分的质的变动，但是基本的质是不变的，不被取消的，因此，各发展阶段中，都有部分的飞跃与质变。矛盾发展的方向，有几个可能性，但是有其基本必然的前途与趋向，这就要看矛盾的内部因素与外部的影响如何来决定。

　　（8）矛盾的解决，同时又产生新的矛盾，想没有矛盾是不可能的。矛盾的解决与新矛盾的产生，就是事物的发展和进步，而且一切新事物的产生，都是飞跃与质变（不过飞跃的形式不同），一切事物的产生，都不是和平的，都有阵痛，都要大喊大叫，都是难产。

　　（9）主观对于客观矛盾所起的作用——客观决定主观，主观反映客观发展规律性。客观有决定性，主观，在被客观所决定的范围内，也有决定性。主观可能推动不对抗的矛盾成为对抗的矛盾，同时，亦可以缓和对抗的矛盾，使对抗的不对抗。

　　二、矛盾之一般的属性

　　（1）矛盾的最基本的性质是矛盾的统一性，矛盾是对立的两方面的统一体，因此，只要是矛盾，就有其统一性（同一性、一致性）。统一性，是对立双方的相互依赖，相互推移，相互转化，相互渗透等，就是矛盾的统一表现。

　　（2）矛盾的斗争性，表现在相互排斥，相互压制，相互磨擦，相互斗争，相互对抗，相互制约，相互打击，相互冲突等，都表现矛盾的斗争性。

　　任何一个矛盾，都有统一性和斗争性。但是那一方面是绝对的呢？矛盾的斗争性是绝对的，无条件的，而矛盾的统一性是有条件的，相对的，暂时的，这正与事物之运动是绝对的一样。

　　事物之统一，亦是斗争的一种形态，相互依赖是斗争，相互渗透亦是斗争，对立物之统一是事物之相反相成的形态。

　　因为事物有一定的质，所以事物就有相当的安定性，事物之相对安定性是依赖斗争保持的，因为任何质都是矛盾的。

　　两个相反的东西，结合成为一个新东西，必须在一定的条件之下，才有可能，如果没有一定的条件，一定的环境，矛盾的统一（结合）是不可能的。统一‘（结合）是暂时的，是在…定时间内的统一（结合）。因之，一切事物都有生有死，有发展有质变，而且，结合不但是暂时的，也是相对的。矛盾的结合，不是把两种对立矛盾消灭，而是保持着两种矛盾的性质，并不是完全打成一片，完全溶解，它仍然相互矛盾着斗争着。

　　矛盾的斗争，是不论矛盾之是否结合，它的斗争是永久的，无条件的，而且是绝对的，因为一切统一物，都是暂时的，都是过程。因此，一切结合体（统一体）没有不可分割的，这就是事物的可分割性。但是矛盾的斗争是绝对的，而且是无须乎什么条件的。自然斗争的形式是多样性的——相互依赖是斗争，相互推移与渗透也是斗争，相互磨擦也是斗争，相互批评也是斗争。

　　这就是矛盾的统一性与斗争性——矛盾的两重性。

　　（3）矛盾的普遍性——一切事物都是矛盾的统一体，一切事物都是矛盾，而且在一个事物中从其发生、发展到死亡，全部发展过程都是矛盾的，矛盾不是在事物发展中间半途插进去的，而是随事物之出现就发生了的。

　　一切差别，一切不同的东西，在一定条件之下，都可能发展成为矛盾（即可能统一与斗争），也即是可能相对的结合起来。差别亦是矛盾之一种形态，差别的东西，是没有形成的矛盾，是矛盾的萌芽，是可能发展成为矛盾而尚未形成的矛盾。

　　（4）矛盾的特殊性——宇宙一切事物是多样的，是错综复杂的，世界上没有两个完全相同的东西，绝对相同的东西（数学上的等号）是假设的，这样就构成了事物的多样性。事物的这种多样性，是由于矛盾的特殊性规定的，因为一切事物都是具体的，既然一切事物都是具体的，所以事物就有其特殊性，又因为一切事物都是相对的，都是在一定条件之下结合起来的，所以也有其特殊性。

　　诸多事物的同一性，构成一般性，正因为各有其特殊性，才可以被认识。

　　因为是具体的，所以各有其特殊，事物的同一性是相对的：

　　因此，我们观察事物，也就应该是具体的，而不应当是一般的，如果想深刻认识事物，就必须认识事物的特殊性，认识事物的特点。

第四部分 立场与对事物的处理方针

　　人为什么犯错误，因为不认识矛盾，或者不清楚认识矛盾的原故，只有认识矛盾之后，然后才能谈到处理方针。在认识矛盾之后，我们才能支配矛盾，控制矛盾，才能决定如何去处理矛盾，才能决定处理矛盾的方针方法。但是，单是认识矛盾，还是不能决定我之处理方针。首先应当确定我之一定的立场，没有一定的立场，就没有一定的方针，只有确定立场之后，才能够决定我们的处理方针。当着我们观察、了解、研究事物（物质）的时候，我们要客观，但当我们去处理事物（矛盾）时，则是主观的（有一定的立场，为了一定的利益）。我们的同志往往在这些地方弄错了。当着观察问题的时候，光凭主观（胸怀成见），这样非客观的观察问题（矛盾），就势必为其立场（主观）所限制，因之亦就不能认识问题（矛盾）的全面。任何从一方面观察问题，都是错误的。

　　所以，当着我们观察问题时，就不应站在固定地位，而是要设身处地，变更立场，从各个角度客观的观察矛盾的各方面，才能正确认识矛盾的本质。因此，我们要客观的观察问题，而不应局限于一己之立场。自然，人的认识有其历史的局限性，但是我们能把握住正确的方法，设身处地，还是可以获得矛盾的正确的解答，能够最完全的认识问题，如果为立场所限，就不能正确的认识问题。人的认识常常为其阶级地位所限制，但是处理问题，则决不能离开了立场，而是要站稳立场。舍弃立场就是忘掉自己。所以，处理矛盾，要看我们的地位（立场）而来确定我们的方针。

　　（一）必须认识矛盾在一定的时间、一定的空间、一定条件下的特殊性，认识矛盾内部的结构，内部关联，它的全面，它的过去、现在和将来，它的必然前途与偶然的前途，即矛盾的具体形态。因为一切是矛盾的，而矛盾又是一切。我们认识事物，要去具体认识，又不是一般的认识，而是要主要的去认识它的特殊性。要在事物与其他关联之总体中去认识问题，要从历史上去认识，新事物中包含有旧事物的特性。要由事物的主要方面去确定事物的“质”，要从各方面，各个侧面的总体中去认识事物。任何一个事物（矛盾）都有其主要的一方面，假如把它叫做正面，亦未尝不可。任何事物的侧面都是无穷的，与其它事物相互关联的。哲学上的折衷主义，就是不认识矛盾的主要方面。只有从事物的外部关联，内部结构，前因后果，才能确定矛盾的“质”。由事物底质的认识，再进到一股认识。

　　（二）处理方针，是看你对这一矛盾的态度、关系如何来确定的（主观与客观的统一）。由于你的立场，决定你的利益，决定你的要求，在你的利益与要求上，决定你对矛盾处理的方针——或是推动这一矛盾的发展，或是阻止这一矛盾的发展，或是毁灭这一矛盾，或者是使矛盾发展到一定的阶段而又使其停止，或者是使矛盾分裂，或者是保持其统一性。

　　因此，从认识矛盾，到确定矛盾的处理方针，都是在实践过程中。如果犯了错误，那么，错误的根源可能是：第一认识错了，第二立场错误，方针亦会跟着错的。一般的说，立场都是由于阶级地位决定的，个别的是由其具体的矛盾决定的。

　　什么叫作错误与不错误呢？（相对的错误与绝对的错误）相对的错误决定于阶级地位，决定于立场。但绝对的讲，要是阻止社会进化与人类历史进化的就是绝对错误，而要是推动社会人类进化的都是对的。

　　（例一）党内的民主集中制，反映党的上下级的关系，反映党的结构矛盾。这个党为民主集中制，具体的矛盾是上下级，而且是主要的矛盾。我们怎么处理矛盾呢？第一、我们认识上下级的矛盾是不对抗的矛盾（矛盾中也有斗争、统一、普遍与特殊诸属性），而且党内斗争，相互批评，都是矛盾的斗争。党内这一矛盾从最初到最后都是充满着的，但是有各阶段。第二、我们认识主要的矛盾方面不是上下级。第三、我们的态度立场，应当是拥护党的统一，站在无产阶级立场上。第四、我们的方针应是利用矛盾统一性（不去扩大它的斗争性）。最后、领导者与被领导者就应该确定所采取的具体办法，以达到党的统一。这一具体立场的确定性，决定于我们站在矛盾的那一边（你是上级还是下级）。

　　（例二）党的干部政策：（1）党与干部也是矛盾的统一。（2）党与干部的矛盾是不对抗的矛盾。（8）我们的立场是利用统一性。（4）根据个人的地位，个人的具体立场，确定方针和办法。

　　（例三）党的新老干部问题：（1）新老干部是党内的差别，是可能成为矛盾的。（2）立场是应该团结。（8）具体方针应是新老干部的相互爱护、团结、帮助。

　　任何事物都有两重性，因为矛盾有两重性，因此，我们之处理方针，就应该看矛盾的两面而有不同，因此，我们常常对一问题而强调某一方面，强调其斗争方面，或强调其统一方面，即强调其斗争性或统一性。

第五部分 质与量，否定之否定

　　一、质变量、量变质的法则

　　任何事物皆有其质量，皆有其一定的质与一定的量，世界上没有无质量的东西。因此，我们了解一个事物的时候，总是先问这是什么，就是首先要认识事物的质。质被认识之后，才能认识事物的量，决定它的量，这是我们对质量的认识。质量也是矛盾的统一，因为是个矛盾，所以亦有其斗争性与同一性，主要矛盾与次要矛盾等。质量的统一具备了事物之成为事物的条件。

　　什么是质？质是某一事物的决定性，由于质的决定，形成此一事物与其他事物的不同之处，规定了此一事物与彼一事物的区别（差别）。质就是一切事物本身的规定，是事物的质本身规定自己，是事物具体的客观的规定。质是“物”或现象的诺规定，是与其他有区别的“质”。但是我们认识质，只有从它的属性去了解。什么是属性呢？属性就是特性或特点，或者固有性。

　　属性是从那里来的呢？属性是一事物与其它事物发生关系时反映出来的事物的本质。属性是事物在对外的关系中反映出来的质。但是一事物与其它事物的发生关系，是无穷的，因此，事物属性的表现亦是无穷的，各方面的。例如，纸有各种属性，但只有放在火里去烧，即与火发生关系的时候，才表现出来纸的可燃性。煤与黑石块放在一起，是不易区别的，但是放在火里燃烧的时候便容易区别，因为煤有可燃性，黑石有不可燃性，真金与假金是不易辨别的，但在火内，真金与假金则易区别出来，因为真金有色的不变性，假金则有色的可变性。所以，认识事物的质，只有从它的属性上去认识，只有在事物的相互关联中表现出（暴露出）事物的各种属性。属性是事物固有的，包含于事物之中的，从事物的属性上可以认识事物的质。质通常都是借属性表现出来的，从质中表现出的属性（当事物与其他事物发生关联时所表现出来的），这个属性就是特点。属性亦有主要的属性，次要的属性，基本的属性。事物的质是由主要的基本的属性决定的，表现出来的，所以本质表现基本属性。一个事物的基本属性如果改变了，事物的质亦因之改变。但次要的属性是可有可无的，它的消失与存在并不影响事物的质的变动。

　　什么是事物的主要属性，基本属性呢？例如：资产阶级就靠资本来剥削工人，靠资本剥削工人是资产阶级的主要属性，或基本属性。此外，资产阶级有时也有民主属性，比较开明的属性，他的反动性与进步性等，但这些都是资产阶级的次要属性。可有可无的次要属性之有无，并不影响资产阶级本质，然而资产阶级靠资本剥削工人的主要属性（基本属性）是不能变动的，如果这一本质变了，资产阶级也就不成其为资产阶级了。事物的属性，也有些是在事物发展过程中途产生的或中途消失的，但主要的基本属性（基本性质）从事物的发生发展到死灭为止是不变的。

　　因此，我们要完全认识一个事物，就必须把握事物的一切属性，至少也须把握它的主要属性，然后才能确定事物的质。但有些质是在事物发展中途上产生的或失掉的，因此，我们认识事物的质，就必须看事物的发展过程。因此，我们就不可片面认识事物的一个性质两个性质，就来确定事物。形式主义的错误，就在于他夸大了事物的一面，而统治阶级的麻醉欺骗人民，也是扩大片面之性质。对于干部也要从历史综合来看，才能彻底把握干部的本质，才能正确认识干部。所以，我们去把握事物的本质，不是一下子便能做到的，只有正确的把握事物的质，才可以把事物区别开来。假如看不出事物的差别性，把什么东西都看作一样，把区别混淆起来，这就是形式主义与公式主义的根源。

　　什么是量？质量是联在一起的，一定的质就有一定的量。量常常表现空间时间。量也是和事物分不开的规定性，没有一定量的存在，质的存在也是不可想象的。但量与质不同，量对于事物是一种外在的规定性，量的多少并不直接规定质的不同，在一定范围内，也不影响质的安定性。而质是内在的规定性，量的增加或减少，对质并不起变化。但外在规定性，是在一定条件之下的，如果超过了这条件，外部量的增加，可能引起内在的变化。量也是有各方面的，在一定事物的各方面各属性中都具备着的。

　　质与量是分不开的，没有无量的质，也没有无质的量。质与量是互相统一的，质与量的统一是以质为基础的，质是决定方面，量是被决定方面。事物一定的质规定了一定的量，量是被规定的，不能超出质所规定的限度。但反过来，量也决定质，量的变化到一定限度就会引起质的变化，这就是质变量、量变质的法则。量对质起反作用。

　　质有相对的安定性（固定性），量之增减在一定限度内，才能引起质的变化。质的安定性是相对的，任何东西为了保护它一定的质，非进行两条战线斗争不可，因为量的增减到一定限度，会引起质变，要维持一定的质，就要反对“过犹不及”。党的调和主义者、自由主义者等，是马克思主义的“不及”，但思想斗争的过火，也要变成机会主义的“过”了。”过犹不及”都不能保护马克思主义的安定性，所以我们要反对“过犹不及”。革命者要前进，不前进的没有革命的质，是“不及”，但过于前进，以至脱离群众，也不是革命者的质。当旧质发展到一定阶段，就要变化为新质，旧质消灭，新质产生，新质是在事物的发展中准备起来的。量的变化，是渐进的或连续性的变化，质的变化是突变，是飞跃，连续性的中断。新的质既是在量的变化中准备，量的准备不是不能要求质的变化，不能要求突变。

　　质变量，旧的质变化为新的质以后，新质有新质的量，一定要超过旧质的量，新的质变引起新的量变。事物的发展，都是质量互变的结果。渐变与突变的交替，是事物的发展过程，发展是渐变与突变的统一。

　　社会变动，是突变的形式，水变冰也是一种突变的形式，所以突变（飞跃）的形式因事物的不同而有不同的。突变也有时间长短，比如突变有部分的突变与阶段的突变。

　　二、否定之否定法则

　　事物的发展，采取开始由肯定发展到否定，否定再发展，是否定之否定（肯定），一切事物的发展是采取这样不断发展过程的。

　　肯定，否定——旧质消灭、新质产生，否定之否定——更新的质产生。

　　质变就是否定，因为由肯定的质发展到否定，是旧质的否定，新质的产生，新质内部包含有否定之因素，任何肯定的东西，内部都包含了否定的胚胎。因此，事物的否定，是自己否定自己，是肯定事物中之否定因素的发展，新质发展再被否定。

　　质量的变化采取否定之否定的形式，否定的形式有各种不同（多年生的植物与一年生的植物否定形式就有显着的区别）。因此，具体事物，具体矛盾，均有具体的否定形式。事物为什么否定自己？简单的说，因为一切肯定的内部都包含有否定的胚胎。否定不是简单的绝对的消灭，而是旧的质保存于新的质中。！日的质转移到新的质中间去，新质保存了旧质的积极因素，而扬弃其消极因素，这就是发展。但是否定之否定，是事物发展的结果，而不是指靠外力影响，如中断事物固有过程（如把鸡蛋吃掉了），就不是辩证法要求的否定。

　　肯定发展到否定，否定再发展到否定之否定，在形式上往往又回到肯定（一个循环，一个过程）——外表上的复旧。但这个复旧，仅只是外表上的复旧，实质上是复旧到更高阶段上去，不是完全绝对的循环，事物之发展是没有绝对的循环。因此，发展就不是直线形的发展，而是表现螺旋形曲线的发展。事物的发展也不仅是一个发展循环后而中止，而是不断的发展循环，旧的顶点，便是新的起点（黑格尔所谓的正、反、合）。

　　（附）关于发展中的前进与后退——对于艾思奇同志的前进运动和后退运动相互交错的订正。

　　一、事物之发展包含着前进、停滞、后退等种种具体路线的曲线发展，前进是绝对的，后退是相对的，一时的。

　　二、前进是事物进步阶段，后退是该事物之衰亡阶段，也可以说是下落阶段。一切事物之走向衰亡，是因该事物之积极内容向新事物转化的结果。一切事物之衰亡，都不是该事物之绝对消灭，在其未死亡以前，其积极内容和因素早已为新事物所接受。一切事物之死亡（被否定），是该事物之消极因素被新事物所扬弃。

　　三、一切事物之前进或后退都包含着质变与突变。

　　四、新事物是在旧事物发展中准备好的，旧事物之衰亡阶段，是新事物的准备成熟阶段。新旧事物之斗争，一方面促进旧事物之死亡，另一方面促成新事物之成熟。在这时，旧事物之发展表现为后退是绝对的，前进是相对的（英美资产阶级之援苏，国民党之抗战）；而新事物之发展，前进是绝对的，后退是相对的。

　　五、旧事物之后退表现为反动，表现为对新事物之压迫，而新事物之后退，则表现为被压迫（革命者之暂时退却，表现为将来更大踏步前进之准备）。因之在新事物方面可以说：“失败为成功之母”和“反者道=二助”，但这对在斗争中将要死亡的旧事物则不完全适应，失败退却，对于斗争中之旧事物，则是死亡或接近于死亡的丧钟。

　　六、旧事物代表事物之反动方面，新事物代表事物之进步方面。具体事物当时之具体发展方向，是由该事物内部包含的新事物与旧事物力量的对比来决定。如果当时新事物尚未成熟，旧事物还相当强大的时候，则事物发展方向由旧事物来决定，因为旧事物是矛盾的主要方面，使该事物暂时走向反动，只有当新事物已经充分成熟，力量对比已经超过旧事物，已经成为矛盾的主要方面，才会突破旧事物的反动，使该事物走向新事物的发展阶段，旧事物被否定，旧事物之主要力量为新事物所代替。

　　七、事物之发展方向是由该事物内部矛盾之主要方面决定的，而不能由次要方面决定。矛盾之主要方面即决定方面，也就是主导方面。

　　八、新事物在旧事物的衰亡中生长成熟，是后退中的前进。

　　九、革命者的暂时退却是前进中的后退。

　　十、“以退为进”，由革命方面说也是进，是前进之一时的反面表现，“以进为退”，是后退之一时的反面表现。但是，这两种策略只有革命的、进步的阶级才能充分采用；但如果是反动的后退的阶级，有时虽也企图采用，终于不能够充分的采用。

　　十一、事物发展的否定阶段，不是后退阶段，应当说后退运动，后退现象，或后退时期（阶段二字不妥）表现于一个事物发展阶段中间，或发展阶段末期，否定阶段不是后退阶段。

第六部分 哲学中的诸范畴

　　范畴只是表现或反映事物之一个侧面。一个事物是有很多侧面的，事物之各个侧面，并不是孤立的，而是在各方面都联系着的，统一的，因此，范畴也是统一的。几个弛畴之联系与一定关系就是法则，由于范畴可以相互转换，有其同一性，因之才能构成法则。

　　本质与现象

　　一、任何事物都有其本质和现象，本质是蕴藏在事物之内部关系，现象是事物的外表形态。本质与现象是事物之两个侧面，本质是事物之基本矛盾所构成的，是事物的内在关系，现象则是事物之外在表现。例如商品价格是现象，劳动价值却是商品价格之本质，劳动造创价值，价值决定价格。又如民主运动十大纲领都是民主的现象，而社会经济政治之关系则是民主的本质。

　　二、本质与现象是矛盾的统一：

　　（1）本质是在现象的发展变化中体现自己，没有现象，本质就不能显现，所以，无现象之本质是不可想象的，一个本质表现为诸种现象，单纯存在和单纯表现的本质是没有的。

　　（2）一切现象都是一定本质的现象，没有无本质的现象，假象也是本质的，是从本质上发生出来的，所以一切现象都是本质的现象。本质在现象中发展自己，没有现象之各种变化与发展，本质是不能运动发展的，所以从现象中可以找出事物的本质。

　　（3）本质之运动表现为法则，为规律，现象之运动变化，依存于本质。现象运动虽有时不苑有所偏差和动摇，但不能脱出本质所决定的发展之外。

　　（4）现象是具体的，变化多端的，所以，现象的内容是丰富的，而本质是基本的，相对安定与单纯的。

　　（5）现象是本质的具体化，并从各方面表现本质，本质是现象的依存与表现根据。

　　（6）但是现象不但正面表现本质，一群现象或一部现象，它们侧面表现本质的一面，而另外一群或一部现象表现本质之另一侧面。本质的一面都有各方面的现象表现，因此，布质与现象也就有矛盾。现象表现为：A．从正面表现本质的现象，B。从侧面表现本质的现象，C. 从反面表现本质的现象。所以，现象就有时相合，有时偏差，有时相反，是依照当时具体条件而表现的程度各不相同。

　　（7）假象，基本上是从反面表现本质的现象。假象更加是一时的，不固定的，也不一定有的。但假象也是本质的现象之一。因此，我们认识事物时，不要为一个现象、或少数现象或假象所迷惑，否则，我们就要犯错误。

　　三、怎样认识本质？能够把握事物发展规律性，即深刻认识了本质。本质从现象中显现出来，所以，认识本质，只有从现象的认识进到本质的认识。但现象是复杂的、具体而丰富的，有时偏差，有时表现反面，有时掩盖本质。因此，人类从现象的认识，到本质的认识，就很困难，当不是一下便能成功的事。人类认识本质，不得不依靠思索，推理，只有用思想把握现象之各方面的关系，才能正确认识本质，即把握现象，并深入把握现象之内在关系，以把握本质。认识过程即是从现象之认识到本质的认识。

　　（1）从一个现象不能找到本质，甚至从几个现象也可能找不到本质，必须从各种现象以至于一群现象中的连串的关系中才能找到本质。

　　（2）从实践中间能更深刻的认识本质。

　　（3）从认识不深的第一种本质，进到第二种本质的认识，更进到第三种本质的认识……是本质不断深入的被认识。

　　（4）现象的联系不是主观的，而是事物本身关联的联系，是实际观察的。

　　四，我们革命者认识革命运动的矛盾，也应从革命运动之各个现象去了解，也要从各个侧面去表现我们自己，这就是我们根据对客观现象的了解，定出我们的策略，如防御进攻，欲擒先纵，不破不立，不塞不流，以战争消灭战争等，都是从反面下手的表现。根据与条件本质为什么会表现各种各样的现象呢？这就要从根据和条件的范畴来研究。

　　一、什么是根据？根据是事物发展的基础，根据与本质是同格的范畴，本质的矛盾就是事物发展的基础，就是根据。

　　二、什么是条件？根据发展中间必须有条件的帮助，不同的条件、根据，发展的结果也不同。条件有：

　　（1）内在的条件，即根据本身带来的条件，或根据本身发展中间半途发生的条件，也是基本的条件。

　　（2）外在的条件，必要的条件，不必要的条件。

　　（3）此外，从根据发展的影响上说，还有顺利的条件与困难的条件等。

　　进行一切事情，皆先要有根据，然后要具备条件，至少要具备必要的条件。

　　三、各种条件之转化——不必要的条件可以转化为必要的条件，顺利的条件可以转化为困难的条件。同时，根据也可以转化为条件，条件可以转化为根据，外在条件可以转化为内在条件。

　　四、条件，人可以创造，但人不能创造根据。

　　五、因此，我们的工作必须认识根据（主张必须具备理由），把握条件，至少把握必要条件，才有成功的可能。根据与条件必须适当的配备，有了根据，还没有条件，必须创造条件。如果只注意根据，不注意条件，或条件不成熟，便去乱撞一通，那便是盲动，只看见条件，不看见根据，便容易发生悲观失望，右倾。

　　形式和内容

　　一、什么是事物的形式？——形式就是事物的方式、形态、面貌等。内容包括于形式内部，所以，要去把握事物的内容，就必须透过事物的形式，形式与内容，就是事物本质与现象的统一，构成事物之内容，同时构成事物之形式。

　　二、形式与内容的矛盾的统一。

　　（1）事物的一定内容，要求一定形式。形式保证内容之发展，同时也束缚内容之发展。

　　（2）一定的内容，要求一定的形式，形式形成之后有相当固定性（本质的相对固定性，决定形式的相对固定性）。内容是由矛盾构成的（积极的与消极的），形式虽然有相对的固定性，但在一定条件下也有偏差（内容与外部的不同，形式的不同）。但一定内容发展的结果，新内容发展的结果，要求形式适合新内容。形式之形成与破裂，须经过突变的阶段，因为形式有相对的固定性，而人们又常常看不到事物内部的变化（只注意形式，不注意内容），一旦新形式产生，旧形式塌台，常常引起人们的惊异，其实是新形式与内容，老早在旧内容中发展起来。因之，注意形式，不注意内容，便会成为形式主义。

　　（3）新形式产生之初，新形式是保证内容之发展的。内容再发展下去，形式就变为内容之桎梏，于是，内容与形式就发生冲突，于是引起旧形式的破裂，新形式新内容的产生。新形式是新内容发展的保证，新形式是由旧形式中准备来的，旧形式中有新形式的萌芽。

　　三、一种内容可以在几种形式中发展，但充分的发展必须在适合其自己的形式中，这种形式也就是主要形式。一种形式中包含几种矛盾的内容，但是有一种决定的主要的内容。因此，形式有主要的与次要的形式，内容有主要的与次要的内容，也有时发现奇怪形状的不正常的形式和内容。不具备内容的空形式是有的，但这种空形式也不能说它完全没有内容。不具备内容的空形式，是另外别具内容（满洲傀儡政府，有其傀儡内容），不具形式的内容，是另具形式。绝对没有形式的内容是没有的。旧形式内可以发展新内容，但有一定的限度，不能充分发展：新形式中清除旧内容是没有限度的。

　　四、形式有很大的迷惑作用——只注意形式，不注意内容的，是官僚主义。“名不正则言不顺”，也是只注意形式。因为形式有相对的固定性，所以有力量阻止内容之发展。法则，因果性，目的性。

　　一、法则：

　　（1）法则就是规律。规律，法则，都是本质的运动，运动中的各种现象之一定的联系是法则，也就是本质的运动。在历史发展的规律中，生产力与生产关系的矛盾，成为社会的本质运动，而成为法则。

　　（2）人类认识本质之目的，即在寻求事物运动的法则，把握法则，能使我们从复杂的现象中找出一定的规律，即找出事物一定的发展方向，指出事物的前途，以及将来大体的推测。有了法则的认识，我们才不会被复杂的现象所迷惑。

　　（3）在本质上相同的事物中间，受同一法则的支配，把握了一粒麦子的运动法则，即可支配所有的麦子。

　　（4）法则的把握，首先由于更深入的认识事物，但法则只能给我们以片面的认识，法则是本质的认识，也仅仅是本质的认识，所以法则是片面的。

　　A。法则内容是很平凡的，单纯的，法则是把丰富的现象忽略了，乃是贫弱的单纯的本质认识。

　　B。法则（任何法则）只是近似的反映客观发展的现实。真正的现实是全面的，复杂的，相互结合的。真正现实一定是超出法则以外而运动的。

　　C．法则是发展中的事物冻结状态，只是静止的印象。法则本身成立之后，它已是不动的了，完全依赖人来活用他，才能使法则本身也发展，也只有依赖人来把法则再发展。所以法则是片面的。法则之应用，依赖于时间、空间、条件而有不同。

　　D．任何法则都是有条件的，都是在一定条件之下本质发展的关系，所以，本质相同的事物，因条件不能发展也有偏差。因此，运用法则，应该注意条件之是否可能，条件不同，法则也没有作用。法则的认识，只能给我们一个发展方向，而不是一切万应灵药。一切东西都不是万能的，例如气体，在温度降低一度时则其体积缩小二百七十三分之一这一法则，条件就需要同一压力，而且超过了二百七十三度的低减，则气体已化为水。所以这一法则只适用于同一压力下的气体，不适用于液体和固体。因此，我们不能夸大法则的作用，否则，就会变成教条主义，机械主义的唯心论。

　　E．因此，法则不能使之绝对化，法则只在相对的条件之下才是绝对正确的。

　　F．注意法则所依存的条件，在不同的条件之下，法则也会变动，因之，我们必须反对教条主义。法则一方面是抽象的，同时又是具体的，这就是法则的抽象性与具体性。

　　二、因果性：

　　（1）什么是因果性？因果性是反映事物之因果关系，反映事物之先后关系，事物相互影响、联结的先后关系。一切事物的产生都有一定的原因，因为有一定的原因，所以就产生一定的结果，这叫事物的因果性。

　　（2）事物之因果关系，是客观的，不是主观的，不是神秘的。

　　（3）一切事物之发生，常常不只是一个原因，而常常是有几个原因配合起来的。一个原因常常是事物普遍联系中的一环，成为事物发生的一个条件。

　　（4）原因有外部的原因及内部的原因（外在、内在）。内在原因是事物发展的根据，是事物在发展中的属性发展出来的，又称基本原因。外在原因，是受外界影响而发生的，是事物发生的促成原因，亦即事物发生的条件。此外，事物的发出，街有主要原因，次要原因，远因，近因，直接原因，间接原因，主观原因，客观原因等（我们常常把主观原因与客观原因用错了）。

　　（5）原因与结果，也是相互推移，相互变化的，任何一个原因，换个地位讲，又都是结果。

　　（6）一般讲，原因起积极作用，结果是被动的，消极的，原因在前，结果在后。

　　（7）人的实践，可以造成一定的原因，之后，又可产生一定的目的结果。因此，可以证明因果性是客观的实在的，同时我们在实践教训当中，常常就是寻找事物的原因（寻找因果性）。

　　三、目的性：

　　（1）什么是目的性？目的性和因果性是对立的范畴，事物中之因果性说明了“为什么？”而目的性则是说明“为了什么？”讲因果性是原因在先，结果在后，而讲目的性则是目的形成在结果之前。

　　（2）目的性在人类及动物中间都存在的，动物机体之构造，常常是适合于生存之目的，人的目的表现在人的有计划能力，有预定的目的，人类没有无目的的行动，而且行动都有计划。所以人的目的性是主观的，动物之目的性没有主观，是自然的。

　　（3）目的性与因果性的统一表现在：

　　A．目的性是产生在因果性的基础之上的。

　　B．动物间之目的性，也是由因果性来的（自然淘汰）。

　　C．人的目的性的产生也是有原因的（人的主观要求完全是被客观所决定的），但是人的目的必须与客观现实发展前途一致，才能达到目的（事实最残酷无情）。

　　D即使是可能的目的，还需要实践与适当的方法与手段（利用客观的因果法则），才能达到目的，所以，目的性必需与因果法则一致。

　　（4）夸大目的性的作用与意义，是唯心论，是“目的决定一切”，“主观决定一切”等。否认目的性的存在，便将使我们的行动变成无目的，就是否认主观能动性的伟大作用，就是提倡白发性与盲目性。偶然性与必然性——（必然与自由）在客观世界上，一切事物之发生、发展与死灭，表现为必然性与偶然性之统一：

　　一、必然性是事物发展之规律性的强制倾向，是客观事物本身的规律性，是客观事物的根据之一定条件下的发展。必然性是客观的，不是主观的与神秘的（宿命论就是把必然看成神秘）。事物在一定根据，一定条件之下，按其一定的规律发展，不为人所左右。

　　二、偶然性是事物按照法则的运动所发生的动摇与偏差，由于事物内部与外部条件的影响，由于世界任何事物都不是孤立的，而是与其它许多事物、过程，相互交错的发展，所以一切事物都在偶然性中发展自己的必然的法则（必然性在偶然性中发展）。

　　三、必然性与偶然性之对立统一：

　　（1）必然性贯穿于偶然性之中，并在偶然性中间发展自己，并依以表现自己，把自己具体化。偶然性是必然性发展的形式，必然性是在偶然性中运动的，但必然性又成为偶然性的基础，世界没有离开必然性而单独存在的偶然性。

　　（2）偶然性在事物发展中间转化为必然性，个别的表现为偶然性，大量的、全部的表现为必然性，个别的、偶然的为偶然所决定，全部的、必然的为必然所决定。因此，偶然性是计算不到的，无可预防的（严格说，偶然的预防，是根据必然的把握，但偶然不是都能预防和控制得了的）。

　　（3）必然性为事物的本质，偶然性则非本质。偶然对事物的全部发展过程不能给以根本的影响，偶然性只能给个别事物以决定的影响和作用。偶然的事物对于个别的具体的现象常常有决定的作用，因此，否认偶然性之存在是错误的。布哈林说：“偶然的，即没有原因的现象，一个也没有，现象，在我们没有充分知道的原因范围以内，表现为偶然的东西”。他把因果性与偶然性对立起来，把偶然性看做无原因，是非常错误的，一切科学都是从大量偶然性找出必然性。

　　（4）必然与自由——“自由是必然性的认识”。必然与自由是对立的范畴，但必然与自由又是统一的，因此，真正的自由不是完全主观的与毫无拘束的。真正的自由与必然性是统一的，人类认识自然法则，并利用自然法则支配自然界，才能有真正的自由。自由之取得有两个要点：第一，是认识必然性；第二，单是认识还不够，还要利用必然性，加以主观努力，支配自然法则，改造世界，征服自然界，才有自由。这就是恩格斯所说的：意志自由“是对于本身和外界自然的支配，这种支配是根据于对自然的必然性的认识之上的”。因此，自由并不否认必然，自由是包含于必然之内的，违反必然，就没有自由。而且，自然有历史的限制性，真正的自由，“必定是历史的产物”，是“必然转化为自由”（认识必然，支配自然），“自由转化为必然”（自由的扩大）。自由是认识与实践的统一。我们必须克服对自由的两种错误观点：第一，是把自由认为毫无拘束，为所欲为，随心所欲，不以必然性为前提的唯心论，第二，是把必然性看做自由的否定，而忽视了主观能动性的绝对客观主义。可能性与现实性：一、什么是现实性？现实性是在发展中间表现为必然的东西，必然的东西一定可以成为现实性的东西，不是必然的东西，没有现实性。因此，现在所存在的东西，在发展中间不一定表现为必然的，因此，现在直接存在的东西，不一定为现实的，因为，一切是运动的（存在又存在），它可以向反对方面转化，因此，单独个别的存在不一定成为现实性。全部的是现实的，个别的东西，有现实性的一个因素。现实性是在客观世界许多方面和许多发展要素的总体中（必然性）存在的，个别的，只能成为要素中之一，一个事物之存在是表现在与其他存在的关联中间的，才能表现为现实性。

　　二、可能性是在眼前还没有展开的现实性。可能性不是主观的，抽象的，而是客观的，实在的。客观实在的可能性，是已经具备了成为现实性的客观的根据，只是条件（外部的条件）还不完全具备，即是说具备了根据的条件，而因其客观的条件尚未完全具备，所以只是可能性。可能性之所以不是主观的，因为可能性必须具备一定的根据条件。可能性可以转化为现实性，但不就是现实性。

　　可能性同时可以有几个，但它之转化为现实性，相对的是靠斗争，靠双方力量对比来决定，绝对的是靠历史发展的必然性所决定（如无产阶级胜利是绝对的，而某一国家的无产阶级在某一场合下取得胜利，是靠相对的斗争决定的），胜利是不会自来的。

　　由于根据的矛盾的多样性，决定事物可能性之多重性。如果想把可能性变为现实性：

　　第一、站在一定的普遍的，合乎利益与要求的立场，来选择或确定那种客观可能性。

　　第二、利用或努力准备，造成所选择的可能性实现的条件，并推动其实现。

　　第三、阻止克服其他可能。

　　在实践中，我们对可能性之选择，有时就不只是一个，而可能是几个，所以，我们的决策，便有上策、中策、下策等。

　　可能性的选择，必须选择实在的，有根据的，可能实现的。有了根据，还要看条件的存在如何，如果条件不够，就须加紧准备条件，等到条件具备了，最后便是斗争。