圣灵在五旬节大有成效的工作

圣灵在五旬节大有成效的工作（使徒行传2：14-47）

证道经文： 使徒行传2：14-47

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

《漫长的季节》这部电视剧最近爆火，不知道大家都看过没有。我也追了一回。不好意思，没看过的可能要被剧透了。最后一集，我觉得格外出彩，就是多少年都意难平的父亲终于知道了儿子不是杀人犯，也不是被杀，而是因救人而死。这让我这个当父亲的，也格外心有戚戚。确实，无论现实生活还是文艺作品，为了爱而舍己、舍命的情节，总是那样动人。这个儿子是为了救他爱的人也是爱他的人而死，尚且如此叫人动容，就像保罗说的——为义人死，是少有的；为好人死，或有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神对我们的爱就在此显明了。（罗5:7-8）更不用说基督的死，神这样一份爱，真是怎么强调祂的恩慈怜悯都不过分。

因为，基督舍命来爱的人，全都是不可爱、不配甚至恶意抵挡祂的罪人。就像将近二千年前，在犹太人的五旬节那天，圣灵从天而降，透过基督的门徒，带来一场福音的旋风。呼召的对象都是抵挡基督、支持钉基督上十字架的人。圣灵引导彼得的演讲，直接让这样的三千人破防受洗，蒙恩得救的他们，该怎样把自己奉献给主，用余生来跟随主啊。那这一切，在当时是怎么发生的呢？彼得可算是基督教会的第一场讲道，就是今天我们要分享的内容。

无论在什么年代，在哪里的教会，圣灵都是一样透过圣道在人心里做工。那圣灵是怎样透过彼得的讲道做工的？第二章1-13节讲了这是五旬节，也是一个主日，先是圣灵透过风声和火苗，让人听见和看见它已降临，并让很多门徒都讲起了各地方言。这些奇特的景观活生生出现在人们面前，不是为了让大家看一个稀罕，满足一下猎奇心理，纷纷奔走相告。如果放在今天，这事一定能上热搜。所有人都会拿出手机就拍，拍完就发朋友圈。但圣灵可不是为了这个而来，圣灵有两个目的，一个是让门徒肉眼可见地领受圣灵，从而被它充满，就放胆见证基督的道，还一个是预备和呼召听众前来蒙受和响应这道。透过刚才的经文，我们可以知道，这两个目的，圣灵都达到了。

刚刚提到见证基督的道，那就必须有经文支持不是吗？所以彼得不能去跟大家聊——嘿，你们看见了没有，刚才那火苗有红色的，黄色的，还有蓝色的，一共一百多朵。知道我被它舔是什么感受吗？简直让我一激灵。彼得不能这么聊，这么聊是上热搜的方式，但不是传福音的方式。彼得的任务是见证基督，所以就像今天的我们一样，他得跟听众讲圣经。对我们来说，主日证道，整本圣经都是我们的依据，但对那时的使徒来说，新约还没有写出来，只有旧约可以作为证道的依据。所以，彼得就在那里要引用旧约，指向新约，来讲明基督的道理。

对彼得他们来说，耶稣的这个复活可不是拉撒路式的复活，活过来但有一天还会死。耶稣的复活是不会再死的复活，他带头复活，是预示在末日所有死人都将复活，面临审判，信的人上天堂，就是永活，不信的下地狱，就是永死。为什么说基督的复活是是非同寻常的复活，因为就在十天前，也就是在祂复活后的第四十天，基督升天了，升天了当然就不可能再死了。

更早时候，基督多次讲述祂的死和复活，但从没有人相信，或者当一回事——毕竟这太超出他们的认知和信心。直到他按照预定计划，一步步活出来、行出来，并且，直到今天也就是五旬节这个特殊的日子，圣灵如风和火一般地降下，燃烧众人的心，充满众人的心，圣灵感动的人们，被圣灵充满的人们，再也坐不住了，纷纷起来，为基督作见证，宣讲基督复活这事的来龙去脉。教会也是从这一天起，从耶路撒冷，开始加速走向全世界，四处播种，开花结果，无数神的儿女，为了宣讲基督从此赴汤蹈火、在所不辞。

可以说，普世教会的第一场讲道就是五旬节这一天，由见证了基督复活的彼得在圣灵的浇灌下讲出来的。所以今天我们的证道主题是：圣灵在五旬节大有成效的工作。分为三个部分：

1、 圣灵见证先知预言（14-21）2、 圣灵见证基督复活（22-36）3、 圣灵这样建造教会（37-47）

一、圣灵见证先知预言（14-21）

彼得在怎样的一种情形下起来发声的？我们不妨想象，风声此时已然止息，火苗也已消失，但话语才刚刚开始。在最初的骚动过后，在操着各地方言的门徒找到能听懂自己的人群之后，14节，以彼得为首的十二使徒被圣灵充满，就站起来统一宣讲神的话语。主讲人就是彼得，彼得首先宣布了他要传讲和呼召的对象和范围。五旬节这个日子决定了前来的都是犹太人，包括从各地赶来过五旬节的，以及本地也就是耶路撒冷地区的犹太人，他们乃是被风声吸引而来。彼得要求他们认真听讲，并针对13节大家的疑惑和嘲笑，进行了回应，指出上午九点是犹太人早祷的时间，在节期通常早祷未毕之前不能进食，更不用说喝酒了，所以醉酒是不可能的。

请注意，几千人的现场，一个人再声嘶力竭地呼喊，都难免人单力孤。但彼得不是孤勇者，其他十一个使徒包括前几天才补选上来的马提亚此刻就跟他站在一起。圣灵保守教会的第一次公开亮相，就是一支完整的队伍，十二位使徒，信心满满，他们像一家人，又像一支突击队，他们要刮起福音的旋风，圣灵要使用他们传讲基督。也许你会迷惑当时没有扩音设备，彼得的宣讲能听清吗？岂止是彼得，主耶稣也可能让你有过类似的迷惑。但圣经没有交待这些技术细节，这里也没有说彼得在说什么方言。我们不妨脑补所有人都席地而坐，那些能说方言的门徒，就散布在他们中间，做起了同声传译。

全场有多少人？至少不低于三千，因为后来有三千人受洗，至少他们得听清彼得的宣讲，不然不会受洗。资料表明，五旬节期间，至少会有数万人涌进耶路撒冷，也许还不止。所以虽然受洗的有三千人，但还有更多人没有接受福音，而这正是基督的门徒包括所有这次受洗人员今后的使命。

圣灵怎么见证先知预言？祂使用使徒彼得的证道来见证先知的预言。彼得受圣灵所感，采用经文+阐述交替进行的方法，就像我们现在的解经式讲道。圣灵引导彼得引用旧约先知约珥的话为当天圣灵的降临及果效背书。

约珥书常被用作敬拜礼仪手册，耶和华的日子和悔改是它的二大主题，犹太人应该都很熟悉。

彼得引用先知的话，意在宣布末后的日子已经到来。末后的日子就是耶和华的日子，这是约珥书的一大主题。这个日子是指什么时候？起初它指的是基督再来施行审判的日子，后来泛指基督施行救赎后直到基督再来施行审判的整个这段时间。没有人知道它的长度，因为没有人知道它何时结束，那是奥秘。可以确定的是，基督降世实施救赎，受死，复活，升天，然后十天后五旬节，圣灵降下，为末日审判拉开序幕。

如果基督还没有降世，审判就早着呢。但基督已来施行了救赎，祂的再来就指日可待了。这也是当时所有门徒所盼望的，有生之年如果可以看到该多好啊。彼得宣称，眼下的一切表明了现在就是先知口里的——末后的日子。所以彼得实际上是在重复施洗约翰和耶稣本人都发出过的呼唤——天国近了，你们应当悔改！在基督再来审判以前，所有的教会，任何年代的教会，在每一个主日，都应该宣讲这句话。

那眼下会发生什么？眼下是圣灵让神的儿女，神的仆人和使女说起了预言。这预言可以是未来会发生的事情，徒11:28就提到有个名叫亚迦布的门徒，借着圣灵指出天下将要有大饥荒；这事在革老丢时期果然发生了。

预言还可以指神让人说的信息，这里它正以方言的形式发出。使徒行传第10章，同样发生受圣灵的外邦人说方言的事。那么哪里来的女人呢？记得吗，十天来一起祷告迎接圣灵降下的肢体中，确实有姊妹。“青年人要见异象”，风声和火苗就是异象。

彼得还引用了先知关于自然景观会发生异常的预言。这些也可以说自古就有端倪。记得吗，士师记记载，当底波拉发起攻击的时候，天上的星辰也被神调用。另外，基督临死的时候，大中午的，遍地黑暗，神还以地震加以配合。所以，在基督到来之前，地上的每一次让太阳变黑，月亮如血的巨大争战，都是在警告基督快要来到，审判快要来到。那么，人类该怎样迎接审判？那就是——

21那时，凡求告主名的，都必得救。’

如果说，彼得前面引用先知约珥的话，听众能不能听出基督，也许没那么笃定。那么这里彼得说的主，一定是指向基督。求告，求饶，是人面对祸患时的本能反应。彼得鼓励犹太人随时求告基督的名，因为求告基督，正是对基督施行救赎的确信和回应。彼得有意引导大家如此思考，接下来，他还要继续解释，这样才能引起听众高度重视。所以引用约珥先知的话，只是一个铺垫，引出下面的内容才是关键。

从这个预言可以看到，神要浇灌圣灵在各式各样的人身上，不管男女老少，犹太人还是外邦人。而不像旧约时代只限于先知、君王和祭司。而这正是基督舍己施行救赎所带来的果效。彼得的宣告，既是宣布先知的预言已部分地实现，也是宣告——透过彼得的认领和引用——它们还将在不远的将来，继续实现。圣灵将不断透过圣徒行出各种神迹奇事，就好似基督在世一般。

彼得如此引用先知的话，是为接下来关于基督的宣告，增加可信度和权威性。彼得仿佛在说——这可不是我说的，这是咱们所有犹太人都应该熟悉的先知约珥说的。没错，旧约里的很多经文，其价值要靠新约对它们的引用而焕发新的光彩。而这个重新发现旧约的过程，需要圣灵的带领。彼得的表现，正是出于圣灵的带领。

因为原本来说，在五旬节这一天，圣灵降下开展工作，就必须围绕基督而展开。基督复活后曾经向五百人显现，在耶路撒冷迎接圣灵到来的就是其中的一百多人。但绝大多数犹太人是不知道基督复活并且升天的，就算有所耳闻，也不一定会接受。

当且仅当基督复活升天后，圣灵才会被如此差下，并从使徒彼得、从耶路撒冷开始，四处传讲基督复活的好消息。是的，圣灵的降临也是为此而来。如果圣灵不来把人引向基督，去认识基督，圣灵的降临就毫无意义。所以，被圣灵充满的彼得，一定会在圣灵的引导下，开口讲论基督。

彼得宣告未来已来，我们都是被圣灵浇灌来说预言的人。那要说什么预言呢？彼得及时植入运用——强调可以落实到每个人的行为上，他呼吁罪人来求告主名——徒2:21那时，凡求告主名的，都必得救。’这里约珥先知说的是——珥2:32凡求告耶和华名的就必得救。彼得巧妙地改为求告主名，就是为了引出基督的名，从而讲述基督的生平经历。这就把我们带到了第二部分。

二、圣灵见证基督复活（22-36）

接着，圣灵就使用彼得和先知的讲论，来见证基督的复活。22-24节，在完成了前面的铺垫之后，彼得开始讲论最为核心的内容，就是关于基督的信息。这些信息在场的犹太人可能有所耳闻甚至亲眼见识过——耶稣在世行的那些神迹奇事，医病赶鬼、五饼二鱼等，足以彰显基督圣子和弥赛亚的身份，但是——彼得毫不客气地控告在场的犹太人——你们何其刚硬，竟然抵挡我们的弥赛亚，反而借刀杀人，透过不法之徒——就是那些不讲十诫律法的罗马人，把祂钉死了——这句话实在是犹太人的软肋，从国家民族的角度来看也可能很扎心，就像指控汉奸勾结日本人杀害中华英雄。所以你们这些不认拿撒勒人耶稣反而抵挡祂的人有祸了，你们还不悔改吗？

彼得这么说其实有很大的风险，后来司提反谈到基督时，也是类似这样责备的话语，人单力孤的他就被石头当场砸死。

接着——24节，神却把死的痛苦解除，使他复活了，因为他不能被死亡拘禁。

没错，如果不是基督甘愿顺服，按照祂的大能，谁能抓得住祂？所以，告诉你们吧，整个事件都在神的计划和旨意当中，基督虽然死了，但祂又复活了！

这些内容，对我们来说耳熟能详，但在当时，对那几千名犹太人来说，无疑是石破天惊的信息，所以25-28节，彼得马上引用犹太人非常熟悉的大卫诗篇16：8-11进行佐证，以加强说服力。

#这里的“我”和“圣者”是谁？作者大卫看似是说自己，实际预表了基督，“你”则指天父。这是圣灵奇妙的工作——先引导大卫写下诗篇，一千年后，又引导彼得对此进行全新的阐释。

29-31节，彼得对他引用的诗篇进行阐释：既然大卫说神不会任由他死去而不顾，但是大卫却死了，所以《诗篇》这里所指的必定不是大卫本人，而是他的一个子孙。在大卫的子孙中，只有耶稣胜过死亡，所以他必定就是大卫所预见的那位应许的弥赛亚。彼得宣称，大卫不仅是君王，也是“先知”（30节），所以能够预见基督从死里复活——‘他不会被撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’

29节彼得还提到大卫的坟墓，以证明大卫确实死了，那可不是空坟墓。《旧约》（王上2:10，尼3:16）和早期犹太教传统都指出，大卫的坟墓坐落在耶路撒冷的南面，甚至很可能离彼得讲道的地方不远。

34、35节，彼得说大卫并没有升到天上，意指大卫死了，并没有复活，所以他跟基督的复活升天完全不同。他接着引用诗篇证明这是大卫作为先知在预言圣父对升上天的复活后的耶稣基督说话——耶稣作为人正是大卫的子孙——110:1主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’

36节，彼得总结陈辞，也是全篇最重要，所有人都应该知道的一句陈述——你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。

结合23、24节没有讲完的话，彼得指出，基督就是那位从古至今犹太人翘首以盼的弥赛亚，祂全然顺服，甘愿舍命，施行了救赎。但父神没有让祂就此死去，腐烂在坟墓里，而是让祂复活了。复活之后呢？祂被神高举，升天，坐在父神右边这个尊崇的地位上，得着了父神交托给祂的统治大权，就差遣圣灵，在五旬节这一天，以崭新的、更大能的方式临到门徒身上。很多人确实听见了风声，看见了火苗，更重要的是，使徒彼得此刻传讲的内容，正是圣灵在他心里动工的表现。 33节，这个“浇灌”的比喻，形容圣灵大能的充足和丰盛。

圣灵浇灌在彼得等使徒身上，在这样一个时刻，让他们为基督的复活作见证，彼得的宣讲因为对先知话语的引用而显得极其有说服力，和感染力。还有关键的一点，就是圣灵预备了听众，几乎全都是熟悉旧约且愿意持守节期的犹太人。这里记录的话语，只是当天说过内容的一部分，但全都是最重要的内容。

五旬节，圣灵把这些人拿捏得死死的，祂带领的方式是通过彼得通知所有人：你们看见了，现在就是末后的日子，先知约珥说的就是我们，我们被圣灵所感，要来告诉你们的这件事，关乎一个人被钉死，祂是弥赛亚，是神子，祂是为你们而死，又复活升天了。而你们是凶手，你们钉死了弥赛亚，你们罪大恶极，这是末后的日子，你们即将要被审判！现在有一个机会，你们只要悔改，只要接受祂做救主，就可以被赦罪。白白地得到恩典，承受圣灵。你们还无动于衷吗？还不来受洗吗？所以这场证道效果奇好！圣灵做工一定不是莫名其妙的，而是有迹可循的。但五旬节的这场福音运动，貌似不可复制，或者说可遇而不可求。我们更可能是像保罗那样，一家一家地建造教会，面对的是一个个个体。但我们能像彼得这样找到福音对象的痛点吗？我们能给他们提供希望吗？求圣灵带领我们！

没错，彼得的这番话，果然引起听众的强烈不适和反应。我们一起来看第三部分——

三、圣灵这样建造教会（37-47）

为什么彼得的证道大有果效？因为这是圣灵的工作，圣灵如此透过圣道的宣讲建造教会。圣道是什么？圣道就是耶稣基督施行救赎。

感谢主，37节，众人听了这些话，他们的心就被圣灵抓住，就“觉得扎心”。这当然是因为圣灵做了工，否则罪人不会有任何反应。那些常年在教会听道而没有任何反应的，希望你们常常被扎心，因为扎心正是受圣灵、圣灵内住的表现之一。

既然扎心了，那么一定会希望有所改变，必须采取相应行动。否则一定是猪油蒙了心，再锋利的话语都只能滑心而过，是假扎心。所以众人就急切地询问应当做什么？意思是：我们怎样才能得救呢？证道由此进入互动环节，就类似我们在小房间里的讨论和运用。38-40节，我们一起读一下。

圣灵透过彼得在这里宣布了二件事，这二件事都跟建造教会有关。那就是如果想成为教会成员，从人这个主体的角度，他必须凭信心向神悔改，脱离弯曲的世代，奉基督的名受洗，这就是接受福音，认基督为主。那么他可以获得什么呢？作为抵挡甚至逼迫基督的仇敌，他本该下地狱的结局，被基督以死反转，就罪得赦免，能领受圣灵那白白的恩典。第二，这宝贵的应许不但赐给信徒及其家庭，也赐给所有人包括远方的外邦人。他们每个人都是神主动召来的、找来的，就像这个五旬节所发生的那样。

41节，说当天有约三千人受洗，成为新的门徒，原来那里只有120人。这意味着圣灵透过彼得的这番话，让三千犹太人看到：受洗就在今天，今天就要来蒙福。今天就是最好的机会。上一次著名的三千人还是拜金牛犊那次，而这些围观者并不比那些人强，他们本不配受洗，这就是白白的恩典，这本身就是一个神迹，圣灵必须在五旬节如此仪式般地彰显大能。

所以我们不用纠结，这里面有多少是头脑发热，或者群羊效应，最终有多少忠心耿耿，至死不渝。要相信圣灵的带领，要看到这就是圣灵透过圣道所发挥的巨大威力。对这些来自各地的犹太人来说，星星之火可以燎原，这三千人就像福音的种子，回到家乡后，还将继续被圣灵带领，在各地建造教会。

42节指出悔改受洗后的他们是怎样行的呢？他们确实动了真格的，这也是圣灵的工作——他们恒心遵守使徒的教训，彼此相通、擘饼和祈祷。

恒心遵守使徒的教训，就是遵守基督借着使徒所传的教导，比如爱神爱人。这是教会见证的基础。彼此相通，就是团契、交通，分享属灵经历和恩典。擘饼很可能就是圣餐，以纪念主的死。祈祷，当时的信徒可能还会按照犹太人的时刻去圣殿祈祷（徒3：1）。这两点在46节也再次提及。这样的行为，肯定不只在五旬节这一天才表现出来，连同43-47节，是圣灵带领使徒建造教会的一个概括性介绍。

他们还做了哪些事呢？使徒继续行神迹奇事，正如基督复活后教导使徒的——可16: 17信的人必有神迹随着他们。那众人为什么会惧怕？很好理解，未信主之人看到超过他们理解力的事情发生，确实会感到恐慌。但随即，他们很可能会思考这是从哪里来的能力。

44、45节，讲到凡物公用，我们到“徒五“会详细讲解这个问题。其实这就像神在旷野普降吗哪，耶稣用五饼二鱼喂饱几千人，教会倡导凡物公用，并采取有组织的行动，是为了供应祂子民的缺乏，并让人感恩神的大能。也是为了让信徒践行爱神爱人——做在最小的弟兄身上就是做在主的身上（太25:40），不至于让教会成员因为缺乏而受苦，也让教会蒙羞。

如此一来，教会的弟兄姊妹，同心合意过着敬虔的赞美神的生活，就是为基督作了美好的见证，在赢得众人喜爱的同时，必然吸引更多人加入教会。初期教会就这样建造起来，这是圣灵透过信徒所作的工作。

人们不会不承认自己的小问题，撒谎，发脾气，骂人，就像当年的犹太人一样，那不过就是以为献个祭，认个错，就解决了。但彼得指出他们最大的问题，犹太人最核心的问题是以为自己真理在握，认识神，但其实根本不认识神，而且抵制神，不认基督是神。当然，也因为这样的抵制，反而成就了基督的救恩。大家如果都喜欢耶稣，耶稣就不会被钉十字架。但奇妙之处在于，信心就是你要看到这一点，你们钉死的这位基督，祂复活了，升天了，并且差遣圣灵来带领说的人，感动听的人，都来相信这一点。你们相信了，就要去让更多人相信，最终让全人类都来相信基督的创造和拯救。 我们相信不相信这位基督？我承认，如果不是基督怜悯我，不是圣灵带领我，我看一百遍圣经也不会相信，就像犹太人看一百遍旧约，约珥书，大卫诗篇，也不会明白一样。

如今，每一个主日，圣灵做工依然是前面讲的两个目的，跟五旬节一模一样。一个是让门徒肉眼不可见地领受圣灵——为什么前面说可见，现在说不可见，因为那个五旬节的神迹，风声、火苗、方言是圣灵在特定的历史阶段特别的彰显和带领，三者同时出现，在人类历史上只发生过一次。而如今的门徒，可以不分时间、地点、国家、种族，直接从圣经中领受圣灵，被祂充满，就放胆见证基督的道，一个依然是预备和呼召听众前来蒙受和响应这道。

如今，我们每一个弟兄姊妹，都是蒙呼召而来的听众，就从圣经/圣道中领受圣灵而放胆见证基督的道。你被圣灵浇灌了吗？你愿意见证基督的道吗？见证基督的道，当然不是千篇一律，而是根据神赐下不同的恩赐：你可以像彼得那样大声疾呼，也可以像那十一个使徒，与彼得并肩而立，坚定支持；你可以慷慨解囊、供应缺乏的家庭；你可以为教会做公众号按时发布相关信息；可以邀请人一起读经；可以帮忙碌的妈妈带小孩；可以开放家庭接待远方的肢体，等等等等。

亲爱的弟兄姊妹，你看到圣灵在你身上大有成效的工作吗？你看到圣灵在教会大有成效的工作吗？你盼望圣灵如此工作吗？你愿意顺服圣灵的带领吗？你渴慕对基督的见证吗？你对圣经有没有那么熟悉，对主日有没有那么看重，就像彼得的听众那样？基督的道会让你就像这三千犹太人一样觉得扎心吗？你为你曾经的甚至当下的顽梗、为你对基督的抵挡而羞愧吗？你愿意为此悔改吗？你惧怕祂的到来还是盼望祂的到来？求圣灵感动你们，求主帮助我们，阿们。 

讨论：

1、神既命定了世事发生的方式，也命定它们的结局，却没有侵犯人类的自由，也没有容让他们逃避责任。如何理解？

2、徒2：38节只提到悔改，没有说信心，跟马可福音16:15节说的“信而受洗的必定得救”是否矛盾？

3、约三千人受洗，彼得他们这次为什么能成事？对我们传福音有何启发？我们是不是也应该多开这样的大会，呼召大家突击信主，或者激情受洗，就像福音大会上让人上来做决志祷告一样？

4、扎心是不是受圣灵的表现？悔改呢？感恩和赞美呢？你有没有被圣道扎过心？之后是否采取了行动？除了扎心，得到安慰、平安、喜乐算不算受圣灵？

5、“你们应当救自己脱离这弯曲的世代！”彼得这句话，是说人可以自己救自己吗？对当时的犹太人来说，脱离是指脱离些什么？对现在的你来说，脱离又应脱离些什么？

6、“如果圣灵不把人引向基督、去认识基督，圣灵的降临就毫无意义”，为什么？

7、请评论以下观点：旧约先知的话，比如约珥和大卫被彼得等被新约作者引用过，但并不都是作者原本的含义，不少引用难免显得牵强附会，但我们都可以视之为圣灵的工作，圣灵有权将错就错地使用它们，以达到祂的目的，因为祂才是作者背后的作者。不可否认，在当时的历史环境中，圣灵透过这样的方式发挥了卓越的作用，比如让更多人接受了福音。所以，我们可以一边对那些发挥和阐释保留看法，一边慨叹圣灵的奇妙和卓越。