约拿因抗命被神管教（拿1：1-16）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

你们当中，有的是经历坎坷才来到教会，或者带着好奇被热心人带到教会，或从小跟着父母在教会长大，总之各有不同，信心也有大有小。你们有没有信着信着，发现一路走来跟预想的不太一样呢？比如预想是一生从此平顺、安宁、快乐、幸福，因为神就是爱，会一直守护和引领我们；或者预想自己会越来越敬虔、谦卑、智慧，越来越爱神，爱人。然而实际却并非如此。你感到危机重重，工作、生活、学习等各方面压力山大，让你烦心的事也一件接着一件；假如给你身边的人做一份匿名问卷，看对你的评价怎样，可能会发现比不信的都不如，或比不信的时候也没改变多少——还是那么自我、冷漠、凡事先想自己；动不动就发怒，以及拖延、懒惰、贪图享乐、逃避责任，等等等等。

这是为什么？你信的神呢？难道祂对你的窘境和现状袖手旁观？祂做了什么？还是因为你太刚硬，一次次对祂的话无动于衷，祂就任凭你被撒旦试探、被世界欺负、被老我辖制？你是否寻求祂的帮助和同在？是否明白该怎样感恩顺服，才能在祂的带领下平安喜乐地走完这一生？

从这个主日开始，我们来重读圣经里的这卷经典，就是大家耳熟能详的约拿书，希望能对弟兄姊妹有新的启迪，帮助我们找到上面这些问题的答案。今天讲第一章。主题是：约拿因抗命被神管教。分为二个部分：一、约拿定意抗命（1-3）；二、约拿被神管教（4-16）。 

一、约拿定意抗命（1-3）

1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：

本章第一句就提到“耶和华的话”，显明这又是一个由神发布让人执行的任务，发话的正是说一不二不容违背的神，祂的话曾经如此这般地临到很多圣约子民，比如亚伯拉罕、摩西、以利亚、挪亚、约书亚、底波拉、路得、大卫、阿摩司和耶利米等，所有这些人听后都舍弃了原来的生活，而开始了一种新的活法。就像耶稣呼召彼得，彼得就扔下渔网跟了过去。这一次，神发出命令的对象是约拿。约拿会不会欣然接受呢？

约拿是谁？希伯来文这个名字的意思是鸽子，而鸽子曾经给方舟上的挪亚带去洪水退去的消息。他是耶罗波安二世时代以色列的一位先知；是西布伦地迦特希弗人亚米太的儿子（王下14:25），曾预言以色列王将扩张势力。确实，在耶罗波安二世统治时，以色列国势昌盛，领土扩张。

2“起来！到尼尼微大城去，警告其中的居民，因为他们的恶行已经达到我面前。”

“起来”，是典型的祈使句，显明这是神的命令。不管你正躺着还是坐着，在忙手上的事，还是闲着没事，听到这句话，那就得做一个动作——站起来。我们熟知的国歌和国际歌，第一句歌词都是“起来”，这是很有力量的一个词。神叫约拿起来，起来干什么？去一个地方，去一个叫尼尼微的城市。

尼尼微城是座什么城？它是亚述国的首都，很大，位置在撒玛利亚的东北方向。在中东各民族中，亚述人最为好战，且生性残暴，以色列人对其极其痛恨。后来，大约五、六十年后，以色列北国被亚述所灭（王下17：1-6）。神先后使用亚述作为“刑杖”来惩罚骄傲的以色列和犹大。再过约一百年，神又用巴比伦来刑罚高傲的亚述，亚述亡于巴比伦。

说到约拿所处的环境，是在耶罗波安二世统治之下。那时以色列蒙神祝福，人口增加、工商业繁荣，但社会道德沦亡、宗教衰败、罪恶猖獗，先知何西阿和阿摩司对此有很多揭露和责备。

所以，请看，神差派过约拿去告诉耶罗波安二世：国必昌盛——这是报喜——约拿可没有推辞；这次神又呼召约拿去到尼尼微城。去干什么？“去警告那里的居民。因为他们的恶行已经达到我面前。”——这相当于向以色列人报忧，因为这无异于姑息养奸，养虎为患。为什么这么说？警告岂不是毁灭的前兆吗？

并非总是如此。警告其实饱含神的怜悯和拯救，良药苦口利于病。警告不好听，但听进去了，一定是有好处的。约拿不愿意去警告尼尼微人，就是怕尼尼微人真的听进去。他想的是既然恶贯满盈，那就直接毁灭好了，这岂不是亚述帝国走向灭亡的大好机会吗，以色列少了一个劲敌——瘟疫、洪水、旱灾、地震、天火，怎么都行。他后来解释说（4：2）：“耶和华啊！我还在本国的时候，不是这样说过吗？我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱，转意不降灾祸，所以我才急忙逃往他施去。

但第一章的经文并没有说约拿对神做了回应，或者这只是他的内心独白？表明他虽然嘴里不说，但心里早早就预见到神的命令带着怜悯。因为警告临到，就是尼尼微人求神赦罪的绝佳机会，也是最后机会。上一次神毁灭所多玛和俄摩拉，只是差遣天使查看，而不是警告，所以除了因亚伯拉罕的求情而救了罗得一家，除了他妻子，神直接降火烧灭了这二座城里的所有人。

所以，依着约拿的暴脾气，他一定很想吐槽：让我去怜悯这些残暴的仇敌？怎么可能！我的同胞又会怎么看我？但他一个字都没有说，面对神的呼召，他以沉默抗议。

你能想象你对神的呼召报以沉默吗？你对身边的人的命令、请求、求教或求助，是否会报以沉默？

请想像一个婚礼，当新娘听到牧师问——你是否愿意这人做你合法的丈夫？新娘却一直沉默，那会是多大的冲击。她本该清晰无误地回答：我愿意。或再请想象一个场景，在信仰告白仪式中，当牧师念完四个问题，然后问：某某弟兄，你的回答是什么？同样是沉默。

所以，面对神的呼召，约拿的沉默简直胆大妄为，令人震惊。我们知道，当神呼召摩西和耶利米时，他们都与神进行了对话，提出自己的理由和顾虑，与神争辩。神就向他们保证祂的帮助与同在。但约拿用沉默表示他心意已决，他抵挡与神的沟通，相当于拒绝神的劝勉和激励。他做了一个非常糟糕的决定，那是什么呢？

3可是约拿却起来，要逃往他施去，躲避耶和华；他下到约帕，找到了一只要开往他施去的船；他给了钱，就上船（“上船”原文作“下船”），要和他们同往他施去，离开耶和华。

瞧，约拿起来是起来了，他开始移动，却是朝一个相反的方向，他要逃避神的命令。始祖亚当也曾如此逃避，当他和夏娃偷吃了善恶树上的果子，就心虚地逃避神的呼唤。

约拿去到了距离耶路撒冷五十多公里远的一个海港约帕，从那里乘船，一路往西，去一个和尼尼微完全反方向的地方——他施，这是地中海西部一处有丰富矿产之地，大约在现在的西班牙境内，这意味着他要横穿整个地中海。那是一个遥远的地方，是外邦人的乐园，对以色列人来说，那简直是地球的尽头，是天涯海角，是约拿逃离神同在的地方。经文三次提到他施这个地名，象征了约拿正极力偏离神的目标——去尼尼微是八百公里，去他施是三千多公里。

逃往他施，等同于抵挡对耶和华的服事，经文二次强调了这一点——躲避耶和华，离开耶和华。听到神的呼召，约拿就被罪性的本能控制住，他所有的认知、情感和意志都在反对这条命令。这抵抗的心愿让他不惜走上这段遥远而艰难的旅程，他要面对莫测而无垠的大海、危险重重的大海。他对他施有负担吗？他要去那里传讲创造天地的耶和华神吗？并不是。可能我们还想知道，他就忍心放弃熟悉的生活，离开熟悉的环境吗？他想在那里呆多久？打算几时回来？他可能要付上不菲的一笔费用，他的钱还够用吗？他在那里会遇见谁？这些经文都没有交代。因为更重要的问题在于：这趟旅程的结果会怎样？这就把我们带到了今天的第二点。

2、 约拿被神管教（4-16）。

4但是耶和华在海上忽然刮起大风，于是海中狂风大作，船几乎要破裂了。

发生了什么？看来约拿别想有那么顺利，因为狂风起兮神来到。这句经文的原文是“耶和华把风抛到海上”。当年在伊甸园，耶和华神也曾乘风而来，审判亚当、夏娃。对悖逆的约拿来说，这风显然来者不善，因为船眼看就要被风撕碎，约拿将与同船的水手一起丧命。于是——

5水手都很惧怕，各人向自己的神大声呼求；他们为了减轻船的重量，就把船上的东西拋在海里，可是约拿却下了船舱，躺着熟睡了。

显然，水手们都是异教徒，而且各有各的神。但不管他们信的是哪位，宇宙只有一位真神，那就是耶和华神，约拿的神。水手一面祈求自己的神显灵帮助；一面努力求生——把货物丢到海里以减轻重量。可我们的约拿呢？他却对狂风和忙成一团的水手都视若无睹，他做了一件叫人难以置信的事，下到底舱去睡觉。

匪夷所思是吗？狂风呼啸，巨浪滔天，船身急剧摇晃，约拿怎么睡得着？难道他以为只要睡上一觉，睁开眼就风平浪静万事大吉了？不是的，也许他已意识到这是神的作为，但他决定不闻不问——死就死吧，死了就不用逃亡，也不会被抓去执行任务了。

6节，神就进一步行动。祂透过船长向约拿发声，话虽然不多，但字字珠玑，像一篇讲道。他首先谴责了约拿的昏睡，不管真睡假睡，约拿的表现实在体现出他灵里的昏昧。其次，急切地催促他快起来。“起来”这个词是第二次出现，它也许刺痛到约拿，叫他反思。起来干什么呢？起来求告那位你定意抵挡的神！最后，船长期待神会记念，施行拯救。船长这里用的是“我们”——使我们不至于丧命。这无疑是提醒约拿，大家都是一条船上的人，所以，请不要只考虑自己的生死——也许你已将死亡抛在脑后，但请考虑别人的生命和益处。

约拿应该看懂神正透过狂风在向他招手，也应该听懂神正透过船长在向他喊话。这是神的怜悯，借着狂风，也借着船长，要唤醒这个悖逆的先知。但约拿并没有起来祈求神的怜悯，他这不是观望和犹豫，他的心实在刚硬。如果他立即求告神，向神悔改，表示愿意去尼尼微执行任务，风浪一定会立刻止歇。但约拿继续沉默以对。面对约拿的沉默，水手们于是抽签（7节）——好知道这场灾祸临到我们，是因谁的缘故。于是他们抽签，结果抽中了约拿。

8节， 既然水落石出。神就继续透过水手向约拿喊话：“请告诉我们，这场灾祸临到我们，是因谁的缘故？你是作什么的？你从哪里来？你是哪一国的人？哪一族的人？”这一次的话，就像圣灵透过圣言直刺人心，似乎责备约拿：你知道这场灾祸是因你而起吗？你知道你是我的仆人，是以色列的先知吗？你知道你肩负什么使命吗？

抽签是神常常用来显明祂旨意的方法，这次也一样。约拿一抽即中，没错，他就是导致这场风暴的罪魁祸首。约拿实在无法辩白，因为这百分百不是一场巧合，千真万确是神的作为。约拿才不得不、也是第一次开口说话，

9他回答说：“我是希伯来人，我敬畏耶和华天上的神，就是那创造海洋和陆地的。”

约拿向神，也向人，承认了自己的身份和信仰，算是一个迟到的告白，他承认这地上的一切包括海洋和陆地，以及这全船的人，包括他自己，都是由天上的造物主——耶和华神掌管。接着，他还把这事的原委告诉了大家。

10节，众人听后极其惧怕，质问他为何要如此行？因为这实在太离谱了，约拿则无言以对。他知道神创造了海洋，也护理着海洋，狂风就是神拦阻他逃亡的工具。违背神的命令，等于自寻死路。如果他一意孤行，这一船的人都将跟他一起葬身海底。约拿没有解释为什么要不听神的命令，因为说来话长。这个问题对约拿和他的同胞，尤其对约拿书的读者来讲——那时亚述帝国已经灭掉了以色列北国，答案是简单而明显的：因为尼尼微人是我们的仇敌。但也许我们还会深思，约拿视死如归的力量从何而来？只能说，因为他有一个“崇高”的期待和目的——尼尼微城的毁灭，绝对有利于国家的兴盛和同胞的幸福；而尼尼微的存留，只会葬送国家和民族的未来。听上去是不是很耳熟？但这个目标，也意味着即将，这一船人都要陪他葬身海底。神会允许这事发生吗？神的计划将如何推进？

所以，神的旨意是不是叫人无比敬畏？圣约子民总希望神应该永远站在自己一边，帮他们攻击和战胜仇敌，殊不知神可随己意对任何人施行怜悯，包括异教徒和以色列人的仇敌——尼尼微人。

事态危急，船随时要倾覆，水手见约拿不肯接话，立刻又问——11节“我们该怎样处置你，才能叫海浪平静呢？”12他回答说：“你们把我抬起来，投在海里，海浪就会平静，因为我知道，这场大风暴临到你们，是为了我的缘故。”

这两节可能有个地方会叫人疑惑：约拿为什么不自己跳海，还要别人动手呢？我理解是：水手们听了约拿的话，就信了他口里这位大有作为的神，于是认为有责任对这个闯祸的人进行处理，就像当年约书亚对亚干进行处理一样——记得吗？约书亚记第7章，也是抽签抽出的亚干。水手们言下之意跟船长前面说的相似，就是让约拿向神认罪，求神饶恕，或者风浪可以平息。但约拿实在刚硬，都到了这个时候他依然不肯向神悔改，反而提出一个大出水手们意料的方案，那就是请水手们代表神来惩罚自己，把自己丢到海里，约拿只求速死，一人作事一人当。

但13-15节，水手们显然不愿意按约拿说的做，他们岂敢僭越神的主权，代表神来惩罚约拿，他们不希望约拿死在自己手里。既然约拿不愿求神，也不愿自杀，他们就只有拼命划桨，希望能让船靠岸。但这努力无果，只好执行约拿的方案。

如果约拿自行跳海，相信神同样会令大海瞬间风平浪静，令水手得救。但这样的话，水手们有什么可呼求的呢？神要操练他们战兢的呼求，也使用这祈求给约拿示范。水手们谦卑求神饶恕、唯恐得罪神的表现，正是神的儿女该有的样式，也是先知约拿所缺乏的。他们对神的敬畏，之前拼命划桨中透出对约拿生命的尊重与约拿对神的悖逆、下到舱底蒙头大睡中透出对自身和水手生命的冷漠恰成鲜明对比，约拿实在应该羞愧。

接下来，随着“嗵”的一声闷响，约拿被投进海里，“怒涛就平息了”。

这再次证明耶和华是狂风的管理者。祂驾着狂风也是为这些水手而来。圣灵如风，对悖逆者如约拿，是审判；对敬畏者如水手，则是祝福。这些曾经的异教徒，刚才有多惧怕神，此刻就有多感激神。

相比之下，作为圣约子民的先知约拿，怎么就走到了今天这步田地？因为祂抵挡神的命令。面对神二次呼召“起来”，约拿的身体和灵魂一直在不断“往下”。从前往约帕海港开始，原文说的是他下船；狂风大作时，他下到舱底昏睡，最后，他下到阴间般的海底。约拿逃离神呼召的过程，就是走向死亡的过程。

神的话语，神的诫命，就是神的呼召。保罗指出：（罗马书7：9、10）在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。那本来使人活的诫命，反而使我死了。

所以人的罪性，总是藉着神的呼召显明出来。没有神的教导，人就活在无知无畏的状态中。一旦听到神的话语，会总是倾向于抗拒，而这种抗拒是罪，必带来属灵的死亡。

我们都必须面对和响应神的呼召。如今，跟约拿当时不一样，圣灵是透过圣经对我们的心说话，让我们顺服祂的教导，也就是祂的呼召，具体表现为神的道德性诫命，比如十诫，其总纲就是爱神和爱人。正如神呼召约拿去尼尼微，就是呼召他去爱远方的仇敌，让那些仇敌也来认识和服侍耶和华神。约拿顺服神去爱尼尼微人，就是爱神和爱人。

如今，神透过教会呼召信众，要求大家过顺服神和感恩神的生活，依然是围绕着爱神和爱人展开，以此去传扬和荣耀神的名。这呼召不一定非要像神对约拿这样，关乎一座城的毁灭或重生，而更多体现为年复一年每个弟兄姊妹如何参与教会的建造，怎样成为圣约群体中活泼的一员。

它可以是对弟兄姊妹具体的要求：你有参加全天敬拜吗？你有家庭敬拜吗？你能参加要理问答学习吗？你能参加周四查经吗？你每天会有读经祷告吗？你能翻译这篇神学论文吗？你能参与更新教会的博客吗？你有空去探访一位姊妹吗？你能帮那个家庭带半天他的孩子吗？更多时候，这呼召甚至显得一地鸡毛，会透过你的家人向你发出：你能戒个烟吗？你能洗个碗顺便倒个垃圾吗？你能去参加孩子的家长会吗？你能少逛点淘宝吗？你能陪我去看看我爸妈吗？它还会透过外邦人发出，就像船长对约拿说“快起来”，你的上司也会要求你去担当某项艰难的任务，同样是荣耀神的机会，你是否愿意顺服？

我们不要说约拿刚硬得不得了，我们就像约拿一样，出于老我的罪性，拼命抵挡神透过各样的人和事对我们的呼召。我们不但抵抗教会，也抵抗社会和家庭对我们的要求，我们不愿担当责任，只想自己舒服一点，再舒服一点。但随即我们也会发现，当我们贪恋安逸，只想安排好自己的生活，心却越来越偏离神的教导时，神就让我们遭遇各样的大大小小的试炼和管教，包括工作不顺甚至降薪、失业、疾病、孩子不听话，家庭不和睦，等等，给我们带来各种郁闷烦恼。其实是它们不停地在要求我们钉死那自私自利的老我。你昏昧的心还能、还愿意承认这是管教吗？你愿及时悔改求神怜悯吗？还是像约拿这样继续刚硬？

16那些人就大大敬畏耶和华，向他献祭和许愿。

约拿已经在大海沉落，水手们则满怀敬畏，向神大大的感恩并许愿。至于献祭，解经家说那应该是回到陆地后才进行的，这正是他们许愿的内容，表明他们信靠耶和华神的持续性。那等待约拿的又会是什么呢？船上正在进行感恩的祷告，海底那祈求怜悯的祷告是否也已发出？

神的计划何其奥妙，祂使用了约拿走的这点海路也是弯路，顺便救了这一船的异教徒，就像神使用参孙与非利士女子的婚礼击杀非利士人。神借此吹响大能的号角，祂即将对尼尼微人发出怜悯的警告。所以神不会允许约拿出师未捷身先死，祂的主权够大，恩典也够用。

当我们也像约拿一样，反复被神以各种方式喊话，甚至遭遇祸患，我们是否知道那并不是结局，我们从哪里知道那不是结局？

神对约拿的呼召，无疑大大挑战了他的信心——他相信和理解神的这条命令吗？约拿不理解也不相信，以致于以死抗拒。而约拿的求死看似舍己实则刚硬，恰恰反衬了神的独生爱子耶稣基督的无比顺服——只有基督甘愿降卑的受苦和受死才能成就圣约子民最终的保障和救赎。

当我们一边叹息着自己的悖逆，一边心有不甘地被神各种管教，我们有没有回头仰望基督为我们做成的这一切？有没有考虑我们的地位——我们不再在风浪之中。因为再大的风浪，都会被基督喝止。因为我们是祂的儿女，祂必保护我们。所以不读下去我们都当凭信心知道，再深的海底，基督都会把约拿打捞。只有基督是完全的，只有靠基督才是宝贵的，只有基督的死和复活才给我们带来无比的力量，只有祂是配得赞美的。亲爱的弟兄姊妹们，当我们像约拿一样在滚滚红尘中辗转沉浮，当我们劳苦愁烦，甚至几近丧命时，别忘了向基督呼求，基督喜悦我们这样的呼求。阿们！

讨论题：

1、约拿在船上的沉睡与耶稣的那次沉睡，有何不同？

2、请找出神与摩西、耶利米的对话，他们是怎样沟通的？

3、圣经中还有谁也曾逃避神的呼召？

4、你赞同约拿是抱着为国为民的“崇高”目的吗？约拿可能还怀着怎样的期待？这个目的是否合乎神的心意？当这目的与神的旨意相矛盾时，为什么要顺服神的呼召？

5、如果约拿自行跳海，神会不会同样令大海风平浪静，使水手得救？为什么神没有让约拿自行跳海？水手投约拿入海，算犯罪吗？

6、约拿为何甘愿付出如此代价来逃避神的命令？他为何没有原地不动充耳不闻，这说明他是一个怎样的人？他甘愿受死与参孙的以死发出最后一击有何异同？ 

7、今天还会有神对约拿这样的呼召吗？怎样分辨什么是神的呼召？

#“沉默”，婚礼以及“下去”的思路和罗马书引用等来自一一约拿书（罪与恩典）作者：罗丝玛莉‧尼克逊（Rosemary A. Nixon）