背道的以色列人被神试验（士2：6-3：6）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

在圣经中，试验早已有之，可以说神让亚当不许吃那果子，亚伯拉罕献以撒，约伯的遭遇，约拿的任务，都是一场试验。圣经中试验、试炼，都是一个意思，目的是神借此看人是否忠贞，听话。初代基督徒曾经躲在坟墓里聚会；文革时，温州的基督徒曾经在山上聚会；朝鲜的基督徒不是被抓就是被杀。这都是神的试验。父亲曾经听神的话，但儿子不见得能听话，每一信徒都有自己需要面对的环境和考验。前几年我在广州跟一个失联多年的小学同学见面，互相分享成为基督徒的经历。他告诉我其实他祖父曾经是一位牧师，但父亲这一代都是党员，是不信基督的。我们一起为神的奇妙恩典而感谢神。如今我们这个社会有官二代、富二代，也有信二代，信三代，那么，信仰传承应如何进行，又靠什么来传承？今天的证道，关于以色列人被神试验的经历，也许可以给出一些有益的启示。

一、约书亚之死导致遗忘（2：6-10）

约书亚死了。这是不寻常的大事，因为约书亚从年轻时就跟随摩西，后来接替摩西继续未竟之业，带领新一代以色列民进入迦南。但那里还有很多外族人占着那些地方，就需要除灭和赶出去。所以，约书亚在临终前，曾向全体以色列百姓发表长篇演讲，记载在约书亚记23、24章，也就是最后两章。里面有一句名言大家可能记得——至于我和父家，我们必事奉耶和华。约书亚是说，我家世世代代要侍奉耶和华神，决不会拜别的神。

约书亚是神忠心的仆人，是被神大大使用的战士。他对神的忠贞，对同时代族人的影响巨大。所以经文7节说：约书亚在世的时候，以及他去世以后，那些见过耶和华为以色列人所行的大事的众长老还在的日子，众人都事奉耶和华。

这事奉意味着什么？它起码意味着：以色列各支派必须听约书亚的话，按照约书亚分给他们的土地，去赶出那里的外族人，去得地为业。如果以色列人各派足够顺服，足够齐心，就必蒙神带领，一举赶出仇敌大获全胜。但约书亚死后，后一代的以色列人，并没有这么做。因为——他们不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。（士2：10）

这就是以色列民不断堕落的原因——不认识神，没见过也不记得神施予的恩典和大能。

遗憾吗？痛惜吗？忘得真快不是吗？这就是罪人的本相，遗忘是这个堕落世界的常态和法则。历史太容易被遗忘，甚至可以说，历史简直就是用来遗忘的。大卫就曾这样呼求神：神啊！到我年老发白的时候，求你仍不要离弃我，等我把你的能力向下一代传扬，把你的大能向后世所有的人传扬（诗71：18）。大卫尝过主恩的滋味，在人生的尽头，他仍然非常渴望继续服侍神，把神的作为告诉子孙后代以及全地所有的人。因为他深知遗忘神的作为就等于背叛神，后果极其严重。

既然容易忘记，那么，我们的信仰传承到底要建基于何处呢？这应该是令士师记当时的读者颇感困惑而无助的问题。答案就是，牢记神的话，并且从上至下都要照着神的话去做，彼此见证神在自己身上的作为。否则，神的话不过是一纸空文。

比如，困苦中的以色列百姓会想起神向他们的先祖亚伯拉罕的应许—— 创17:6我要使你极其昌盛，国度因你而立，君王必从你而出。 同样的应许，也曾向雅各发出——创 35:11神对他说：“我是全能的神，你要繁衍增多，必有一国和众国从你而生，又必有很多君王从你而出。

还有神透过摩西记载在申命记17章里对君王的要求，必须廉洁，公义，节制，以身作则，殷勤遵守和教导神的律法。可是有哪个君王达到了这个标准？他们有没有照做？

刚才我们读了申命记17章那段经文。在那时的以色列，祭司要把神的律法（即《律法书》，申命记也是其中一部分）放在约柜旁（申命记31:26），并要在公众教育上使用（申命记31:11）。君王要抄录一份律法书，诵读并遵守它。

有哪个以色列君王百分百地遵行了神的诫命呢？就比如这条诵读申命记这段内容给民众听。那不是自找麻烦吗？也许这就是堕落的开始，是从上往下的。如果信徒普遍看不到神的话语被执行被运用，那么很快就会忘记神的存在。后面我会看到，神兴起的士师很多本身就问题多多，而再伟大的君王都会死，再强盛的国都会倾覆，无法到永远。但施恩怜悯的神不会任凭它一直发生，所以在此期间，就不断兴起士师施行拯救，以显示祂的大能。后来又拣选君王，建立王朝，直到那位真正的君王耶稣基督降世施行拯救，祂才是最值得人类等待的那一位。而之前都是片段式的预热和彩排。而基督降世，并不是为了建立地上的王朝，因为最终的天国王朝，是在天上。虽然祂也会死，但祂会复活。也只有祂已经复活，回到了天上。将来祂还会再来施行终极审判。所以，基督才是人类终极的救主，是万王之王，是大卫王和所罗门王的王。

神的计划就是如此。在那个时代，约书亚等信心伟人死了，后代人因遗忘而背叛，所以神就借着一位位士师来不断地提醒和拯救他们，让他们看见神的大能的作为，就信心大增。新约时代及以后，基督死了，又复活了，救赎之工宣告完成。神不用再差遣谁来施行拯救，而是差遣圣灵内住在每一个信徒的心里，并赐下圣经继续教导和引领祂的子民。

所以今天我们看到，神透过祂的教会一遍遍地宣讲圣经，施行圣礼，让信徒知道神是怎么带领祂子民的，旧约是怎样指向新约的，不完全的士师是怎样指向基督的，基督是怎样替罪的。除此之外，还让我们透过教会历史去认识神在历世历代对圣徒的带领。就像你会翻开家里发黄的照片，听长辈讲述家族的历史，我们也应去了解欧陆改革宗的传统，以及NCRC走过的道路。从而知道自己的信仰是从哪里来的，是怎么来的。看见神在以色列百姓、历代圣徒以及彼此身上当下的作为，对我们的生命成长，有着很大的益处。

从本章中约书亚的死，我们看到，大到一个时代，小到一间教会，神所重用的仆人往往对他所在的时代或教会，有着非凡的价值。尊重他们，听取他们，跟从他们，就是顺服神的带领。以色列民期许不完全的士师及其能力，就是期许完全而大能的基督。我们记住属灵伟人及其走过的道路，就是记住神在历史中的作为。接下来我们会看到，因为遗忘，以及不作为，以色列人一次次地远离神，一次次地遭到惨重的失败。这就把我们带到第二点。

二、走不出的历史循环 （11-19）

上一章，是关于以色列人军事失败的导论，本章可说是关于以色列人信仰失败的导论。而从第三章第七节起，从俄陀聂开始，士师们将陆续登上神为拯救以色列人而预备的历史舞台。

11-19节，讲述了一个悲惨的历史循环。而神对此早就预言在先，申命记记载了神透过摩西传递过以色列人将因违约背叛神而遭到神严厉的审判。

以色列人为什么会惹神发怒？11-13节讲因为他们去拜巴力等假神。所以，离弃神就是最大最基本的恶，其他的恶都是从这里派生出来的。所以他们会被仇敌抢掠。对抢掠我们可以想象一下，士师记后面章节也有描述，简单讲就是一种缺衣少食，担惊受怕的生活，按照马斯洛需求理论，就是连基本的生理需求比如吃穿住，以及安全需求都无法满足，遑论情感、社交、自我实现等需求。所以说相当悲惨。

所以这段导论也是对士师记的概括。因为以色列人去拜假神而得罪真神 ，神就发怒管教，透过外敌击打他们，让他们没好日子过，就来向神“发哀声”，神就兴起一个个士师把以色列民从外族抢掠中拯救出来。但士师死后，以色列民又再次拜假神。如此悲惨的经历在迦南这片土地上一直循环上演。

值得注意的一句经文是15节：他们无论去哪里，耶和华的手总是加害他们。

怎么理解这句话？这句话不是讲神对祂的仇敌，不是对外邦人——比如逼迫以色列人的埃及法老，他的国被神降下十灾一一就问法老你服不服？不服？顽抗到底就是自证是神的仇敌，结果当然是毁灭。

加害，指的是以色列人共同悖逆而招致神的审判，就像旷野里的以色列百姓拜金牛犊而招致杀身之祸。

注意，神加害的对象并不是仇敌，而是对祂的子民。作为圣约的乙方，以色列民，如此落在神的震怒当中，是不是很可怕、很不可思议？如此遭遇，谁能承受呢？神的子民会不会纷纷表示不解？

神加害他们，是为了祂自己的荣耀，为了彰显祂的公义，维护圣约的圣洁。因为以色列人离弃神，违背了圣约，15节说：“他们无论去哪里，耶和华的手总是加害他们，好像耶和华说过的，又像耶和华对他们起誓过的；他们就非常困苦。”好像耶和华说过的，是指神早就有言在先，并且起誓要惩罚背道的以色列人。信实的神断不能违背自己的话。所以，他们必须被刑罚和审判，以让全地都知道神是忌邪的神，是圣洁的神。

神加害他们，是为了以色列百姓的益处。好日子常常并不让人感恩神，但苦日子常常让人呼求神。这是神敦促祂圣约里的罪人来到神面前悔改的机会。所以，这里体现的是神的恩典和慈爱。因为罪人靠自己根本不愿意悔改。神必须借此让以色列百姓在困苦中反思自己的悖逆，从而向神悔改，呼求神的搭救。

神的加害，并不是目的，是为了预备士师来拯救他们，也让百姓来跟随士师，而不至于沉沦。正如神让以色列人当年在埃及遭受苦待而发出呼求，才肯配合摩西施行拯救。

综上所述，神加害他们，根本上是为了维护圣约。以色列人一而再再而三地悖逆，17节讲甚至连拯救他们的士师的话也不听，就像当年也不听摩西的话。但神满有忍耐怜悯，念着他们圣约子民的身份，不肯任凭他们跟外邦人通婚，被外邦人网罗，堕落到和外邦人相同的地步，不肯任凭以色列整体失丧。所以一次次出手管教，一次次给他们机会，让他们在困苦中呼求，又兴起一位位士师来拯救，以不断为以色列各支派续命。

后面我们还会看到，士师的连续出现，显现了他们的担当，也显现出他们的不完美，甚至失败，这都是为了指向那位后来要来的救主——耶稣基督。

那么，看到加害这样的字眼，各位有没有联想到基督？祂作为神的儿子竟然被钉十字架。罪人顽梗成性，活该被神加害，哪怕像索多玛一样被全部灭绝，也是咎由自取。但基督为什么要惨死在十字架上？基督不需要悔改，祂本无罪，祂死是甘愿为满身污秽而不肯悔改的罪人承受刑罚。

基督受死，是为了彰显公义（欠债还钱，神必须追讨罪债），彰显慈爱（圣子代替圣约里的罪人担负罪债），更是为了圣约的延续。所以，神加害以色列的理由，其实是建立在基督甘愿受害的基础上。以色列能够获得拯救，其实源于基督替罪的拯救。

经文告诉我们，哪怕以色列人被士师一次次拯救，在士师生前死后，他们依然分分钟背叛士师。所以，圣约的维护，诫命的遵行，说到底还是无法靠以色列百姓的悔改或士师的拯救，乃是单单靠基督的受死替罪。神按照祂的计划，在祂认为合适的年代，把祂本该落在悖逆的以色列人身上的手，重重地落在圣子身上，让所有相信的人不至灭亡，反而得以在祂面前带着感恩为祂而活。就像当年跟随士师的人也可以存活在神面前一样。

神向圣约子民的一切施恩怜悯，都建立在那超越时空的大事件——基督受死替罪上，只有计划中的基督必定死，神的子民才能活，神才会差遣士师施行拯救。

困苦中的以色列人必要呼求拯救，盼望拯救者（士师记很多处就是这么称呼士师）带他们过上好日子。但什么时候他们忘记了圣约的内容，肆意背道，就是他们被神加害的开始。神借此让他们悔改，把心回转向神。

这悲惨的循环，正是神对以色列人试验的内容，就看以色列人能否试验合格。这就把我们带到今天的第三个单元。

三、神对以色列人试验（2：20-3：6）

神为什么试验以色列人？因为他们没有听神的话，怎么没听呢？神说他们“违背我吩咐他们列祖的约”（士2：20），住在迦南人、赫人、亚摩利人等外族人中间，跟他们通婚（士3：6）所以神就向他们发怒，不再赶走这些外族人，并让以色列人被外族掳掠，身陷苦境，饱受煎熬和磨难，“看他们肯不肯谨守遵行耶和华的道路，像他们的列祖一样谨守。”（士2：22）。

这就是神给以色列人的试验，给神的子民的试验。其实，神对祂子民的试验，由来已久。比如，神用善恶树上的果子试验亚当是否听话。这涉及亚当是否忠心治理园子，是否能够识别和及时赶走撒旦。

以色列人被试验的经历，对现今的我们，有何启示？

透过新旧约，以神的创造为依据，以基督实施的救赎/新创造为界线，类似我们公元前和公元后的时间划分，沿着线性不可逆的时间，可以看到神子民的历史是这样一条线索：圣子发起最初的创造—（旧约中）神子民的作为—圣子道成肉身透过拯救实施新的创造—（新约后）神子民的作为—圣子再来带来末了的创造。

在这根线的两端和正中间都是神大能的作为，神是明显的高光下的主角。而以基督的新创造为镜，两侧同样是神子民的作为，是展现神子民作为的历史舞台。这舞台上的每一个神的子民，无论是士师还是牧师，都努力照着镜子里的耶稣基督效仿耶稣基督。一个个的士师就像是后世一个个的牧者，都是神忠心的仆人。历朝历代都不乏有这样的人，我们可以努力寻见对应的人物，他们都是在各教会中被神兴起，虽然不完全或很多瑕疵，但神仍然使用他们带领神的子民去战胜撒旦的搅扰，过分别为圣的生活。

那么同为神的子民，今天的我们跟以色列民有哪些不同？

以色列民期待君王或者士师的拯救，期待王朝的崛起。而今天基督早已来过了，所以我们不再期待人，也不期待地上的天国，我们盼望基督再来，盼望天上的耶路撒冷降临，盼望新天新地。

以色列人靠着对不完全的士师的盼望而盼望完全的基督，我们靠着对基督拯救的感恩和基督再来的盼望更新不完全的生命。但这不表明我们不会被神试验，如果不听神的话，不肯顺服神，我们一样会陷入跟以色列民一样的历史循环当中。

3：1 这些国的人是耶和华留下的，为要借着他们来试验以色列人，就是所有没有经验过迦南任何战争的人； 2 好使以色列人的后代，那些以前没有经验过这些战争的人，知道学习争战。

这句经文进一步说明了神试验以色列人有着积极而具体的目标，就是让以色列人的后代不要失去血气，不要那么娘，不要那么娇滴滴，不要那么经不起风雨和争战。

耶12:5 耶和华说：“如果你与徒步的人同跑，尚且觉得疲倦，怎能跟马赛跑呢？你在平安稳妥之地，尚且跌倒，在约旦河边的丛林怎么办呢？

人过惯了好日子，就无法适应严酷的环境。以色列人经受住了这试验吗？他们在争战中取胜了吗？他们有没有赶出迦南人？后面我们会看到，在12位士师的带领下，他们确实获得了局部胜利，赢得了累加起来长达410年的和平时光。但从长久看，他们失败了，因为以色列群体并没有归正，反而越来越堕落，直到基督降世，整个民族被神舍弃。

那最终胜过仇敌的是谁？还是耶稣基督。祂必须降世，必须以祂的受苦受死复活升天，胜过撒旦仇敌的辖制和拦阻，让福音从以色列民传向万国万民。

至此，我们可以看到，神亲自兴起士师来为以色列民一次次续命，其实是为了更大的一盘棋，为了确保圣约应许中那位大卫子孙的如期降临。

所以，以色列民必须不甘沉沦，必须学会争战。这也是作者对他的读者想说的话。教导他们应该温故圣约的应许，带着对自己过犯的懊悔，对伟大君王早日到来的盼望，带着子孙万代永享福乐的期许，去遵守神的诫命，去通过神的试验。

神的试验，是好得无比的。因为神不会出于美善的目的，去试验圣约子民以外的外邦人，比如为了让他们悔改，为了锻炼他们的作战经验，而去试验他们。神只会任凭他们。哪怕对圣约子民，神也根据自己的主权和旨意，有拣选、有任凭，比如对以扫，神就没有让他去哪个亲戚家艰难地讨口饭吃，然后生一堆孩子回来，神任凭以扫的家族堕落直到失丧。神有没有如此对待迦南人？有没有如此对待埃及人，亚述人，巴比伦人？一点也没有。

试验是为了不让以色列人停止争战。没有敌人，你跟谁战呢？所以，神就给你留着仇敌，他们总是要来掳掠你，而你如果不想被欺负，就要去跟他们搏斗。像我们小时候，丛林小社会，拳头出真理。

我们也是如此，我们有因信仰而被逼迫的时候吗？仇敌的定义是什么呢？任何拦阻我们爱神的人或势力都是我们的仇敌，包括撒旦、世界和老我。你能认出他们吗？有的可能是你的单位，有的可能是你身边不信的亲友，他可能因为你的信仰而埋怨你，比如当你总是在主日一整天都去到教会，而无法安排其他活动时，你如何应对？

别泄气，那都是神给我们预留的，为了我们的益处，就像冷雨浇头可以让我们不至昏睡，就看我们是否愿意以及靠什么来迎战。如果因习惯安逸而不愿接受挑战，或嫌事奉太辛苦，读经太枯燥，祷告？更没必要一一那我们八成会丢盔卸甲，而被迫面对更大的试验。而如果你是以扫——有没有人巴不得自己是以扫？神定会任凭你安逸到底一一请随意找外邦人做妻子，请随意打猎煮好吃的，如果主日有事，请不妨自行安排，别管教会。但如果你是雅各，神就必会来打破你的安逸，逼你走出妈宝的舒适圈。

如果你是神拣选的圣约儿女，试验必能让你成长。当你猝不及防遭遇仇敌攻击，神必让你勇敢地起身迎战，一边怀着感恩警醒，一边求神加力量和勇气——雅 1:12 能忍受试炼的人，是有福的；因为他经过考验之后，必得着生命的冠冕，这冠冕是主应许给爱他的人的。

也许现在我们可以来总结一下信仰传承的方法了，那就是：牢记圣言身体力行，感恩基督悔改当下，抓住应许盼望天上。阿们！