中篇小说《2035，弃共从儒》1/4

《目录》

自序

第一章：重返文明

第二章：软革命

第三章：弃共

第四章：从儒

第五章：新混合制

第六章：民主殿堂

第七章：法治中国

第八章：不信任投票

第九章：选举学分

第十章：台湾问题

第十一章：迁都

第十二章：缩省

第十三章：睦邻

第十四章：世界共同语言

第十五章：汗青山

后记

【自序】

对于两岸人民来说，无论是武统或是台独，都将是个灾

难，因为两者都避不开战争。至于灾难有多大，范围有多

广，这恐怕无法评估，因为打起仗来变量太多，没人说得

准。对中国而言，台湾的战略地位异常重要，台弯就像一把

门闩，打开门中国才能走向世界，如果再加上民族情感与历

史文化，那台独所要面对的战争，绝对不会是一次性的独立

战争，而是永无止境，甚至毁灭性的战争，这绝对不是危言

耸听。如果幸运没爆发核战，那无论风雨有多大，应该都会

慢慢平息。灾难过后，也许我们会回过头来看看，代价这么

大，牺牲这么多，这战争有必要吗？灾难真的无法避免？除

了这两条绝路，难道就没有第三种选择吗？

   天无绝人之路，只要大家共同努力，当然还有选择。在

台湾，如果你还认同中华民国，就表示你还是中华儿女，凡

是中华儿女都有责任为两岸找出最佳的路，而不是像政客们

那样开口闭口爱台湾。喊喊口号他就能获得选票，但是我们

小老百姓能得到甚么？我们只求安定生活，要和平不要战

争。如果两岸能够冷静下来各退一步，互设底线给对方，大

家心平气和坐下来谈。台湾要求的底线可能是要大陆放弃共

产独裁（因为与独裁政权一起，生活没有保障）；大陆要求

的底线应该会是要台湾放弃独立（因为你都要独立，那就没

甚么好谈了）。如果两岸可以走到这一步，那两条线的中间

还有很大的空间可以发挥，相信以两岸人民高超的智慧，绝

对可以找出最合适的路，和平共处，两岸双赢。

   经国先生曾主张，「立足台湾，胸怀大陆，放眼天

下」。两岸血浓于水，无论政治经济或是历史文化，都不可

能完全切割，台湾更不可能偏安一隅，唯有敦促大陆走向民

主安定，台湾才有未来；因此，胸怀大陆是绝对必要的。大

陆的民主与现代化，台湾不能置身度外；若胸无大陆，则台

湾将只是欧美国家的一颗棋子，任由摆布、抛弃，不只唯唯

诺诺，还得朝觐进贡，永远抬不起头。

   也许安逸的生活过太久，忠告少有人喜欢听，出版这书

本意就像打水漂，希望能够激起一些水花；但也有可能扑通

一下就没了。其实只要两岸人民齐心，敦促两方政府各退一

步，就能海阔天空；但是老实说，要退这一步真的很难。也

许这是历史洪流，不是几个人的力量就能改变，螳臂安能挡

车？但是尽人事，听天命，至少我们可以跟子孙们说——

「为了两岸的和平，我们曾经努力过。」

【第一章】 重返文明

2035 年 9 月 5 日清晨六点，木兰特区新首都医院 8F-2801

室。

   清晨的阳光窜过窗户边缘的空隙，停留在奕书脸上，奕

书使劲地张开眼睛，蒙胧中看见了熟悉背影；他惊讶地大叫

着：「博士！真的是博士吗？」奕书不敢相信他眼前的一切。

   12 年前，他和博士正在喜马拉雅山区追踪野人时，不慎

跌入溪谷，顺着湍急的溪流载浮载沉，所幸被冲上一处浅滩，

后来竟被野人救起，从此与野人为伍并长达 12 年之久。「博

士」是他所看见的最后一个人类，也是他 12 年来第一次见到

的人。

   「老天保佑，你终于醒了。你失踪后，我带着搜救队搜遍

了整个山区，就是找不到你，原以为凶多吉少，想不到昨天看

到电视的新闻报导，说于喜马拉雅山区救起了两个野人，其

中一个脖子上还挂有「奕书」字样的项链，我赶紧赶了过来，

没想到真的是你。」博士湿红了眼眶，哽咽地述说着一切。

   「那次掉入溪谷后，不知被冲到多远的岸上，恍惚中一

双毛茸茸的手摇醒了我。野人夫妇很友善地找来草药，替我

治好了脚伤，又提供我食物。脚伤痊愈以后，我试图找出回家

的路，找了好几年了，但都徒劳无功，后来索性放弃，从此与

野人夫妇在深山里面过着没有文明的生活。直到最近野人夫

妇相继过世，我才带着小野人，试图重返文明。然而终因体力

不支，又没有食物，我们相继昏了过去，醒来的时候就已经躺

在这里了。对了，小野人呢，他在那里？他还好吧！」奕书问

道。

   博士：「他很好，他正在检验室里接受检查，等你好一点

我再带你去看他。你好好休息，总统先生昨天还亲自打电话

过来询问你的状况，要你好好调养身体呢！」

   奕书：总统先生！总统先生慰问我？中国已经实施民主，

改行「总统制」了吗？真是「山中无甲子，寒尽不知年」。我

到底离开文明多久了？彷佛可以感觉到，现在的中国好像有

很大的变化。

   博士：现在已经是 2035 年，你失踪整整有 12 年了，这

12 年中国的确有很大的改变。

   奕书：是什么重大的改变，可以说给我听吗？

【第二章】 软革命

   博士：2023 年，就在你失踪那年的 6 月 4 日，一群学生

在人来人往的天安门广场上，拉开预藏在胸前的白布条，上

面有红色鲜血染印的八个大字「国会精简，议员直选」；

   学生们还来不及发表言论，马上就被现场的维安武警连

拉带拖的带走，并以「涉嫌煽动颠覆国家政权」的罪名起诉。

原来这是一群来自北京大学的学生，他们平日就热衷于中国

民主与政治改革，并常在学校及网站上公开鼓吹：「中国必须

实行民主改革，开放党禁，国会议员直选，实行类似德国、新

加坡的内阁体制……」，然而，当时的中央领导阶层是不允许

的，因为这就直接挑战了「中国要由共产党一党领导」的坚

持。

   在公开审判中，学生领袖慷慨激昂的答复：「我们到天安

门不是要为六四翻案的，而是在为中国民主与国会改革做和

平的请求。从前秦桧要杀岳飞，就给他冠了一个罪名，叫做

『莫须有』；什么叫『莫须有』，就是大概有吧！说他大概有

叛国的罪嫌。我告诉你，就算是岳飞自己当了皇帝，他也没有

背叛国家，更没有背叛民族，他背叛 的只是一个昏君，一个

奸臣。我们有没有错，全国十四亿同胞知道；我们有没有错，

历史会给我们一个交代的，你没有资格定我们的罪。」

   在拘留所里，他们开始绝食，并以鲜血在墙壁上写下四

行大字「行之浩浩荡荡，为之轰轰烈烈；力求自由平等，恢愎

中华自尊」，以行动展现以身殉道的决心。而就是这四行字与

成仁取义的决心，感动了全国同胞……。

   奕书：后来就演变成全国性的大暴动，造成中国共产党

垮台？

   博士：不，那时候的中国需要的是一场「软革命」，而不

是硬碰硬。香港以暴力手段争取民主，严重伤害经济与法治，

造成不可弥补的后果，其殷鉴不远，因此全国学生联盟与民

主社会团体，决定仿效印度圣雄甘地的「非暴力不合作运动」，

在中国的民主圣地「武汉」，发起中国第三共和革命（第一共

和为推翻满清帝制，第二共和为推翻袁世凯称帝，第三共和

则是要终结中国共产党的一党独裁）。果然一呼百应，各省立

即热烈响应，全国各地不约而同地发起和平请愿、联署、示威

游行，甚至罢工、罢课、绝食、拒绝纳税等等，用尽了各种非

暴力手段。

   最后中央政府妥协了，政治局接下了学生的请愿书，答

应了和平示威者的请求，因为他们深知中国已经到了民主改

革的时候，没有人可以阻挡这股历史洪流，有了六四的惨痛

教训，就算动员军队包围武汉，谁敢下令开枪，而就算是下了

命令，解放军也不会照着去执行，因为时空已经全然不同，学

生们的请求是合情合理的，政治局高层同意与请愿代表展开

对话，并在会后发表四项共同声明：

   一、放弃「马列主义」，改奉行「中国传统儒家思想」。

   二、「中国共产党」改制为「中国社会党」，继续为推动

新中国社会主义而努力。

   三、开放人民组党参政，各区议员直选，改行「内阁体

制」。

   四、「中国人民解放军」改制为「中国国军」，不再是党

军，并听令于合法之国家领导人。

   奕书：这里我有些不明白，仅凭这「非暴力不合作运动」，

就可以让中国共产党放弃既得利益，放弃一党独裁，做出如

此重大的改革？

   博士：其实，这只是借势「顺水推舟」。就像童话世界里

「国王的新衣」，只需要一个诚实的小孩，就可以轻易地戳破

这个谎言。况且中共高层也早有共识，想借镜新加坡的成功

经验来改革中国体制。大家心里也都明白，共产主义只存在

神话世界里，这是一条没有出路的死胡同，刚好藉此次局势，

消弭一些顽固守旧的保守势力。

   此次和平改革若是成功，中国必定脱胎换骨，成为一个

真正民主法治的国家；而领导者必将名留青史，并为全世界

所歌颂，其功勋甚至大于推翻满清专制的孙中山。而美国华

盛顿与中国袁世凯的故事，大家也都耳熟能详，权衡得失，聪

明的人在乎的是流芳千秋万世，而不是短暂生命的利益。

【第三章 】弃共

   奕书：「软革命」后，中国就彻底放弃共产主义了吗？

   博士：共产主义虽然是人类社会的理想境界，但那是美

丽而不切实际的。其实早在 1978 年邓小平推行「改革开放」，

中国就已经抛弃共产主义了，只不过还保留共产主义的外壳，

来维持一党独裁罢了。

   奕书：这里我有些不明白，中国经济能有今天的发展，不

是归功于修正后的共产主义，「对内改革、对外开放」，再加

上共产党的领导吗？

   博士：真正的共产主义是施行「人民公社」，众人共同从

事生产，不允许私有公司、私有财产，而生产所得众人分享，

最终成就「各尽其能、各取所需」的理想社会。这在中国已经

试过了，结果呢？完全的计划经济、完全的公有财产，再加上

闭关锁国，最终导致「十年文革浩劫」，搞的中国一穷二白；

大屠杀、大饥荒，还害死了几千万无辜百姓。其实中国早在邓

小平宣布「改革开放」后，就已经没有共产主义的体质了，逐

步将「计划经济」改向「市场经济」，将「公有制」改为「部

分私有制」，开放利伯维尔场与世界接轨。中国能有现在的进步

与成就，就是因为当初选择放弃马列思想，抛弃不切实际的

共产主义，中国才能迅速发展。你看改革后的那些私有财产、

私有企业、股票证券交易、市场自由经济、自由贸易等等，这

哪一点像马列所主张的共产主义？

   中国可以选择「一党独大」这对政策执行与国家重大建

设能有比较好的成效，政府也可以留住一流人才。在两党制

里，参选必须冒很大的风险，竞选活动会变得非常不文明，甚

至非常卑劣恶毒。但是中国要像新加坡一样容许反对党的存

在，如此才能有效监督政府，但是绝对不能独裁，独裁政府没

有民意基础，政策没有经过众人的讨论，也没有人民的监督，

容易产生错误的决定，也容易形成贪污、腐败的政府。

   奕书：这样解释我明白了，原来改革开放后的中国，早已

不具备共产主义的本质了，中共为了要维持共产党独裁的领

导，所以不能戳破谎言。但是中国却因此背负了共产国家的

恶名，这样做值得吗？

   博士：当然不值得。共产主义是「德国人」发明的东西，

是「俄国人」把它发扬光大的。但是现在的德、俄两国都已经

不要的东西，中国却还要坚持？中国可以实行社会主义，但

不一定要共产；可以一党独大，但是绝对不能一党独裁；中国

必须正名，切断与共产主义的关系。共产主义是西方诞生的

一个错误，中国无须承担这错误的恶果。唯有如此，才能获得

海内外所有华人的支持，才能与世界融合。

   奕书：据我当年的观察与分析，部分台湾、香港以及海外

华侨之所以对中国大陆地区没有好感，其实他们反对的是「中

共」，并不是「中国」，只是有些人会把它搞混了。「中共不

能代表中国」；相反的，中国与中共必须切割。传统的中国是

具有儒家精神的博爱社会，而共产党讲求的是阶级斗争，「马

列主义」这完全是西方的产物，中国只是其中之一的受害者。

如果能成功分割中国与中共，必定可以凝聚所有华人对中国

的向心力，也可以消弭世界各国对中国的恐惧与戒心。

   博士：的确，就像很多贩卖的商品，购买顾客常常只注重

它的外包装；中国也曾因背负这共产主义的外壳，常被西方

世界所误解。那时候中国推行「一带一路」，出钱出力帮助一

些贫穷国家进行基础建设，建铁路、建公路、盖机场、盖港

口、盖医院、盖学校，但却常被误解成另有所图，怎么做怎么

不对，只因为戴着共产主义的面具。

   奕书：马克斯的共产主义确实不合逻辑、弊病百出；但实

行欧美的资本主义就能使国家兴盛、社会均富吗？

   博士：欧美资本主义强调「市场自由竞争」，政府尽量不

要去干涉，那自然发展的结果，贫富差距必定越来越悬殊。有

钱的人相对有实力、有门路、有更多的机会去赚更多的钱；而

穷人呢？根据统计，可能七代也翻不了身。那是个标准「弱肉

强食」的社会。其结果往往是社会财富被财团垄断，造成极大

的贫富悬殊，某些欧美人的一顿餐，非洲人甚至可以吃一年

了。社会上是应该存在贫富差距，因为每个人对社会的贡献

不一样，努力付出也不一样、才华能力更不一样；但是差距要

有限度，并且要在公平的条件下竞争，所以欧美的资本主义

也不是中国所追求的目标。中国追求的是「礼运大同篇」里的

大同世界，也就是带有孔孟精神的「中国儒家社会主义」。马

克思主张用阶级斗争、社会革命来实行公有制度，进而达到

均富的社会；但是事实证明，如果可以达到，那也只是类似北

韩的均贫社会而已，因为「不同功，但同酬」的体制下，社会

缺乏进步的原动力，大家都不努力社会是不可能富裕的。而

孔子并不反对私有财产，也不主张用暴力手段来促成社会财

富平均分配。而是要透过教育礼法与良好的体制，确保国家

领导者与政府官员具备好的道德、好的才能、注重信用并且

和睦爱民。如此国家富裕后，众人因心中有爱，才会「不独亲

其亲，不独子其子」，透过良好的社会福利制度，使的「老有

所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，

最终「货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身

也，不必为己」，大家愿意去分享财富，最终成就一个和谐、

均富、博爱，就算外出也不必关门的「大同世界」。这就是孔

子的理想，同时也是新中国所追求的「儒家精神社会主义」。

   奕书：所以「共产制度」与「资本主义」都不适用于中国，

中国追求的应该是带有「儒家精神」的社会主义，是吗？

【第四章】 从儒

   博士：共产党执政初期，实施「人民公社」、「完全的计

画经济」，已经把中国搞得一穷二白；紧接着「文化大革命」、

「红卫兵」、「破四旧」，又彻底将中国的固有传统文化消灭

殆尽。好在后来邓小平宣布「改革开放」，财产私有、经济自

由，并开放外资进入中国投资。经济发展后，人民生活突然间

富有了起来，生活也宽裕了许多，但那只是外在的物质富有，

内在心灵却非常匮乏；经济是跟上去了，但人民的素质却没

有提升。那个时候的欧、美、日、韩等国，甚至连台湾、香港、

海外华侨，对于大陆内地的人民都缺乏好感，认为他们自大

自私、冷漠贪婪、不守法又欠缺基本礼仪……。

   奕书：中国人民虽然聪明、勤奋，但是可能长期受到共产

统治的影响，共产主义强调阶级斗争，缺乏关怀与包容，因为

这样才会造成自私、冷漠又贪婪的社会风气。

   博士：有鉴于此，新政府成立后就全力推行中国传统的

「儒家文化」，民间更成立「儒教基金会」，它们在各地方广

设学堂，推广孔孟学说。但是新的儒学传授不在研读两千多

年前精深难懂的文言文，而是只撷取书中的精华，编列成「四

书精华百句精选」以为传授课材，如此浅显易懂，容易背诵及

实际应用。此外儒教还统合善心人士的捐款及人力物力，招

募专业人员，在各地区设立学校、医院并救灾济贫。

   奕书：那「儒教」所传授的，是否就是中国传统的儒家文

化吗？

   博士：这样解释并不完全正确。「儒教」是中国传统的儒

家思想没错，但是它所遵循、阐述的是正统孔孟思想，以「四

书」做为待人处事的范本。而孔子以后所谓的「儒家学说」，

皆已掺杂其它学派的学说。汉武帝采用当代大儒董仲舒的建

议「罢黜百家，独尊儒术」，但这里独尊的儒术其实已变了质，

并非儒家的真谛。子不语：「怪、力、乱、神」；孟子言：「民

为贵，社稷次之，君为轻」，而汉代董仲舒为强调帝王威权的

合法性，提出「天人感应」，「皇帝是天子，所有人都必须服

从」。表面上是儒家，骨子里却是「儒、法、道」三派掺杂。

而汉代以后的儒学，更加入「道教」与「佛学」，这都已经偏

离孔孟的中心思想了。在部分人民的以及西方国家眼里，认

为「中国传统儒家思想」并非中国文化的精华，而是中国迈入

现代化与民主的一颗绊脚石。而他们所谓的儒学，其实是融

合「儒、释、道」三教以及中国旧有的传统文化，其中的内涵

并非孔孟本意。但今天所推广的「儒教」，它是有识之士直追

孔孟，以论语、孟子、大学、中庸「四书」为经典，特别把它

从中国传统的儒家思想中蒸馏出来的，而且必须强调的是，

儒教是一门「学说」，并非「宗教」，没有天神信仰，没有偶像

崇拜，儒教既然是「无神论」，所以不会去抵触到任何正当宗

教里的「神」，同时也尊重其他宗教的信仰自由；也就是说，

儒教不会去谈论及批评任何正当宗教的神明信仰；其他宗教

信徒，也可以来研讨或学习儒家学说的义理。

   奕书：对，西方国家常把「儒、释、道」三教合一的中国

传统思想，称之为「儒教」，以为它是中国现代化的一个包袱，

其实这是不对的。真正的儒家思想与其他一般的宗教是有很

大的差别，应该予以区分。像是孔子从不谈论「怪、力、乱、

神」，也不去探讨死后的世界。真正的儒家学说是符合现代的

时势潮流，是进步科学的。各种大自然的现象其实都可以用

「科学」予以解释，只是在孔子所处的年代，科学尚未发达，

所以干脆避之不谈。就如同台风、地震、雷击、闪电等等自然

现象，现在不是都可以用科学来加以解释了吗？

   博士：正确。在孔子脑里面的思想，是「无神论」的，但

是孔子为了让人们在心灵上有所寄托，所以创造出「老天爷」

这个名词。孔子相信天上没有天神，死后也没有鬼魂，祭天祭

祖只是对大自然与祖先的一种感恩与追思。而儒家「祭祀」是

一种法统与伦理的行为，是一种慎终追远、维持政治结构的

礼仪，这与宗教「拜神」有很大的差别。而在宗教里所阐扬的

「以德报怨」那种博爱精神，真正的儒家思想也不予苟同。孔

子认为「以德报怨，那何以报德？」应该是「以德报德，以直

报怨」。有过错就应该让他接受合理的惩罚，表现在现代法律

上，就是「法、理、情」的先后顺序。就像新加坡政府力行法

治，对于某些罪犯，甚至采取「鞭刑」，而西方国家常以不符

合人道加以批评，但这就是儒家思想中的「以直报怨」。中国

新政府成立后也采取了这套思惟，但是不采鞭刑，而改采中

国古代衙门所处的「杖刑」，罪犯挨扳后保证一个月坐不了椅

子，足以让那些犯错的人刻骨铭心，永生难忘。同时儒教也反

对某些西方国家废除死刑；认为死刑要谨慎，但不宜废除，罪

大恶极的死刑犯若是真心悔改，社会可以原谅他，但法律还

是要执行，这攸关正义公理的实践。在「以直报怨」执法精神

彻底贯彻后，现在的中国治安良好，犯罪率与回笼率也都下

降了不少。

   奕书：那政治人物可以用「儒教」的名义参加选举，参与

国家政治吗？

   博士：儒教虽然强调「穷则独善其身，达则兼善天下」，

鼓励有德行、有能力的人要为众人服务，但「儒教」并非政

党，所以任何情况下，可以用个人的名义从政，但不得以儒教

的名义参选或参政。因为儒家思想是老祖宗所传承的精髓，

绝对超然于各党派，各政党可以学习儒家的治国理念，但儒

家思想不能为任一政党背书。

   奕书：那儒家的精髓是甚么？可以用最简单的话说明

吗？

   博士：孔子的中心思想就是「仁」，也就是「己所不欲，

勿施于人」。其实要实践儒家的精神很简单，就是「不管做甚

么事，都要先想到别人」，如果每个人都可以设身处地的为别

人着想，那世界上就不会再有仇恨与战争了。同时孔子也鼓

励人们要果断力行，也就是「再思即可，三思而后无所行」。

凡事把利害关系想的太多，犹豫不决，将会错过很多良机，有

时候机不可失，错过了时不再来。

   奕书：孔子曾经感叹：「大道之行也，与三代之英，丘未

之逮也」。大同世界是一个遥不可及的理想境界，人类世界有

可能达到吗？

   博士：孔子最推崇的是尧舜「禅让制」，中央经由禅让推

举出贤能的领导者；如此天下为公，上行下效，社会众人必彼

此博爱无私，共同达成均富无贫的「大同世界」。但是要达到

如此境界，需要众人都有着高尚的品德，不自私为己，才有可

能。而到了「禹、汤、文、武、成王、周公」此六君子时期，

已经是家天下了，但是他们按照礼仪，制订出法律，大家谨守

法制，诚实守信，故能达到「小康之治」。如今「人心不古」，

今天要谈论「大同世界」可能还过于遥远，眼前所能做的也就

是遵循礼义，制订出好的体制与法律，大家共同遵守，如此应

该就可以达到小康的境界了